کلیساهای مسیحی خدا

شماره ۱۵۶

No. 156

تقویم خدا

(نسخه 5.0 19960316-20000320-20070724-20080103-20160508)

تقویمی که خدا گذاشته بود، در زمان آفرینش به حرکت درآمد. تعیین این موضوع به انسان یا هیچ نظام مشاهده ای وابسته نیست. این قانون در تمام دوره معبد اسرائیل برقرار بود و تقویمی که امروزه یهودیان رعایت می کنند متفاوت است. مسیحیان طبق قانون و شهادت کتاب مقدس موظفند این تقویم را حفظ کنند و هیچ تقویم دیگری را رعایت نکنند.

Christian Churches of God

PO Box 369, Woden ACT 2606, Australia

ایمیل: secretary@ccg.org

(کپی رایت ã ۱۹۹۶، ۱۹۹۹، ۲۰۰۰، ۲۰۰۷، ۲۰۰۸، ۲۰۱۶ وید کاکس)

(tr. 2026)

این مقاله را می توان به صورت رایگان کپی و توزیع کرد، به شرطی که به طور کلی و بدون هیچ تغییر یا حذفی کپی شود. نام و آدرس ناشر و اطلاعیه حق نشر باید درج شود. هیچ هزینه ای از دریافت کنندگان نسخه های توزیع شده دریافت نمی شود. نقل قول های کوتاه می توانند در مقالات انتقادی و نقدها بدون نقض حق نشر گنجانده شوند.

این مقاله از صفحه وب جهانی قابل دسترسی است:
http://www.logon.org و http://www.ccg.org

تقویم خدا

مقدمه ای بر تقویم یهودی

تقویم نظام یهودی سیستمی است که بعدها مشتق شده و در دوره معبد در زمان مسیح و کلیسا استفاده نمی شد. شورر در پیوست ۳ کتاب تاریخ قوم یهود در عصر عیسی مسیح (جلد ۱، ص. ۵۸۷ به بعد) می گوید: «نام های یهودی ریشه آشور-بابلی دارند؛ معادل های اکدی آن ها عبارتند از: نی-سا-آن-نو، آ-ا-رو، س-ما-نو، دو-او-زو و غیره» و او به آثار لندسبرگر در این زمینه اشاره می کند (Materialen zum Sumerischen Lexikon V (۱۹۵۷)، صفحات ۲۵-۲۶ و غیره). شورر همچنین بیان می کند:

در حوزه یهودیت، قدیمی ترین سندی که تمام ماه های متوالی را فهرست می کند، مگیلات تعانیث است. این کتاب در قرن اول یا اوایل قرن دوم میلادی گردآوری شده است، زیرا پیش تر در میشنا نقل شده است [میشنا حدود قرن دوم گردآوری شده است]. در منابع بعدی، تنها کافی است به مسیحی کمتر شناخته شده، یوسفوس اشاره شود که در کتاب «هیپومنستیکوم» (صفحه cvi، ستون ۳۳) [نسان، ایار، ایوان، ثموز، «آب، الول»، عوسری (بخوانید تیسری)»، مارسبان، حسلو، تبث، ابات، آدار] را ذکر کرده است.

پس از فهرست کردن شواهد نام ماه های یهودی (رجوع کنید به پیوست)، سپس می گوید:

ماه های یهودی همواره همان ماه هایی بوده اند که منشأ همه ملت های متمدن بوده اند؛ یعنی ماه های قمری واقعی. از آنجا که مدت زمان نجومی یک ماه ۲۹ روز، ۱۲ ساعت، ۴۴ فوت و ۳ اینچ است، ماه های ۲۹ روزه باید نسبتا منظم با ماه های ۳۰ روزه جابجا شوند. اما دوازده ماه قمری تنها معادل ۳۵۴ روز، ۸ ساعت و ۴۸ دقیقه و ۳۸ اینچ است، در حالی که سال شمسی شامل ۳۶۵ روز، ۵ ساعت و ۴۸ دقیقه و ۴۸ ثانیه است. بنابراین تفاوت بین سال قمری دوازده ماهه و سال خورشیدی برابر با ۱۰ روز و ۲۱ ساعت است. برای جبران این تفاوت، حداقل هر سه سال یک بار و گاهی در سال دوم، باید یک ماه بین آن حساب شود. در زمان های بسیار اولیه مشاهده شد که جبران دقیقی با محاسبه سه بار ماه در هر هشت سال به دست می آید (در این مدت، تفاوت به ۸۷ روز می رسد). بازی های چهار ساله یونان قبلا به شناسایی این چرخه ۸ ساله («اوکتتریس») وابسته بودند، چرخه چهار ساله فقط با نصف کردن آن به دست می آمد.

بنابراین المپیاد بر اساس تقویم قمری است.

شورر ادامه می دهد:

از قرن پنجم پیش از میلاد، ستاره شناس متون آتن سیستم جبران دقیق تری به شکل چرخه ۱۹ ساله ای تدوین کرده بود که در آن یک ماه باید هفت بار بین آن محاسبه می شد. این دقت نسبت به چرخه ۸ ساله بسیار بهتر بود، زیرا در نوزده سال اختلاف کمی بیش از دو ساعت باقی ماند، در حالی که در هشت سال یک ساعت و نیم بود. از میان ستاره شناسان بعدی که محاسبات دقیق تری ارائه دادند، هیپارخوس نیقیه (حدود ۱۸۰-۱۲۰ پیش از میلاد) شایسته ذکر ویژه است. این واقعیت که پس از هر نوزده سال، مسیر خورشید و ماه تقریبا دقیقا دوباره هم راستا می شوند، برای بابلی ها نیز به خوبی شناخته شده بود. در واقع، کتیبه های میخی نشان داده اند که آن ها به طور منظم از چرخه بین زمانی ۱۹ ساله استفاده می کردند که از زمان نابون نصار، یعنی بسیار پیش از متون، استفاده می شد. حتی اگر این موضوع هنوز اثبات نشده باشد، استفاده از دوره نوزده ساله در دوره های ایرانی و سلوکی ممکن است به عنوان تأیید پذیرفته شود، هرچند هنوز کاملا مشخص نیست که اولویت متعلق به یونانیان است یا (همان طور که محتمل است) بابلی ها.

بنابراین، بابلی ها دانش تقویم قمری چرخه ۱۹ ساله را داشتند. آن ها مدت ها پیش از فیلسوف متون آن را درک کرده بودند. حتی اگر هنوز برای بابل اثبات نشده باشد، دوره نوزده ساله در دوران ایران و سلوکی ممکن است به عنوان تأیید پذیرفته شود. شورر کاملا مطمئن نیست که اولویت فهم متعلق به یونانیان است یا همان طور که محتمل است، بابلی ها. مشخص می شود که حتی بابلی ها نیز بسیار پیش از آن بوده اند.

شورر یادآور می شود:

… اینکه چرخه نوزده ساله در پادشاهی ارسکیدها در قرن اول پیش از میلاد و میلادی استفاده شده و توسط ت. ریناخ از سکه هایی که سال های ۲۸۷، ۳۱۷ و ۳۹۰ دوره سلوکی به عنوان سال های بین الزمانی روی آن ها آمده اند، نشان داده شده است. یهودیان دوران بین عهد تا چه حد در این زمینه ها پیشرفت کرده بودند؟ البته آن ها دانش عمومی درباره آن ها داشتند، اما مگر اینکه کاملا فریب خورده باشیم، در زمان عیسی هنوز تقویم ثابتی نداشتند، بلکه بر اساس مشاهده صرفا تجربی، هر ماه نو را با ظهور ماه نو آغاز می کردند و به همین ترتیب بر اساس مشاهده، یک ماه در بهار سال سوم یا دوم را طبق قاعده ای که در هر شرایطی، عید پسح باید پس از اعتدال بهاری باشد.

نقل قول ها مقاله را با آن دوره بین عهد و نظرات شورر درباره تقویم آغاز می کنند. تقویم خدا به آفرینش بازمی گردد. این موضوع به آنچه یهودیان در زمان عیسی مسیح انجام می دادند وابسته نیست و در واقع خواهیم دید چرا شورر در این زمینه درست یا جامع نیست. می دانیم که سیستم مشاهده در دوره ای بعدی معرفی شد و به نظر می رسد همراه با محاسبات هم نشینی برای توجیه سنت ها استفاده می شد. دانشمندان به طور نسبی توافق دارند که سامری ها و صدوقیان هر دو یک نظام داشتند که بر اساس این هم نشینی بود و حداقل هشت ماه پیش محاسبه و اعلام می شد – قطعا در مورد سامریان. ما این جنبه را بیشتر بررسی خواهیم کرد. شورر گام منطقی در استدلال خود برنمی دارد تا نشان دهد چرا یهودیان با مشاهده عمل کردند، در حالی که بهتر می دانستند، یا چرا اصلا در پایان دوره معبد استدلال برای مشاهده را مطرح کردند. در واقع، خواهیم دید که فریسیان در دوره معبد قدرت معرفی آن را نداشتند، به واسطه حیله گری خودشان.

می توان با اطمینان پذیرفت که سامری ها حداقل ۲۵۰۰ سال همان تقویم را داشتند و تقویم، سبت ها و سیستمی که امروز بر اساس هم نشینی استفاده می کنند، همان تقویم و سبت هایی است که در دوره معبد و پس از آن استفاده می کردند. توضیحات ابراهیم بن یعقوب، مفسر کتاب مقدس سامری، نشان می دهد که اعمال سامری مطابق با این پیوند بوده اند. آن ها روز را از عصر یا گرگ ومیش شروع می کردند. آن ها جشن دو روزه چهاردهم و پانزدهم نیسان یا آبیب را حفظ کردند، همان طور که کلیسای حفظ کننده سبت به مدت دو هزار سال انجام داده است (رجوع کنید به نقش فرمان چهارم در کلیساهای تاریخی خدا که سبت را رعایت می کنند (شماره ۱۷۰)، چاپ ۱۹۹۸). آن ها قربانی را در ۱۴ نیسان عصر در پایان روز ۱۴ برگزار کردند و شام را در شب ۱۵ نیسان آغاز کردند که همه بر اساس توافق تعیین شد. علاوه بر این، آن ها مانند صدوقیان در دوره معبد، پنجاه روز پس از یکشنبه موج دار پنجاه روز پنجاه روز در کتاب نان بدون خمیر برگزار می کردند (رجوع کنید به جان بومن (ویراستار و ترجمه)، اسناد سامری مربوط به تاریخ، دین و زندگی آن ها، متون اصلی پیتسبورگ شماره ۲ سری متون و ترجمه، صفحات ۲۲۳-۲۳۷).

هیچ مدرکی وجود ندارد که نشان دهد سامری ها نظام را تغییر داده اند یا اینکه آن ها و سایر ملت های مذکور توانایی محاسبه دقیق این هم نشینی را مدت ها پیش در طول دوره معبد دوم نداشته اند. اگر یهودیان این دانش را در پایان دوره معبد دوم «از دست دادند»، پس عمدا این کار را برای معرفی سنت های خود انجام دادند. کلیسا هرگز در تعیین تقویم و ماه نو از آن ها پیروی نکرده است، مگر در دوره ناآگاهانه تر یهودی سازی در دوره پس از اصلاحات. یهودیت ربانی همچنین جشن ها و نظام های بت پرستانه را از بابل در دوره قرن سوم وارد تقویم خود کرد. ر. ساموئل کوهن، خاخام اعظم بوداپست و نویسنده درباره آیین های سامری، که در سال ۱۸۹۴ در بوداپست می نوشت، آیین های کلیسای سبتاری را در دوره اصلاحات ثبت می کند. او اشاره می کند که کلیسای سبتاری آنجا تقویم را بر اساس هم نشینی تعیین می کرد (با یک تغییر در اعمال سامری). او همچنین معتقد است که یهودیان بعدی (پس از سیمون پکی) در ترانسیلوانیا پس از روش هشانا یا جشن سال نو در تیشری، نشانه تأثیر یهودیان بود. او بیان می کند که روش هشانا تا دوره پس از معبد در قرن سوم وارد یهودیت نشد. دکتر کوهن در اثر «سبتاریان در ترانسیلوانیا» به این واقعیت مهم اشاره می کند و بیان می کند که این موضوع در قرن سوم و دوره «پس از کتاب مقدس» وارد شده است (اشاره به تلمود روش هشانا ۸a، صفحات ۱۸ تا فصل ۷) (ویراستاران دبلیو. کاکس، ترجمه تی. مک الوین و ب. روک، انتشارات CCG، ایالات متحده آمریکا، ۱۹۹۸، صفحات پنجم، ۵۸، ۱۰۶ به بعد، و غیره و غیره). از نظر کتاب مقدس، سال نو در آبیب/نیسان است که ماه اول است.

پیشرفت از تقویم خالص کتاب مقدس به تقویم ربانی که از بابل معرفی شده بود، ابتدا تحت رهبری خاخام هیلیل دوم در سال ۳۵۸ میلادی، نسبتا طولانی بود، زیرا سنت ها باید تثبیت می شدند تا تغییرات تدریجی توجیه شوند. میشنا که حدود سال ۲۰۰ میلادی گردآوری شده و بعدها تلمود به عنوان تفسیر بر آن نوشته شده است، این روند را تا حد زیادی با توضیحات و منابع ارجاع شده ثبت می کند.

در ادامه خواهیم دید که تقویم زمان معبد از حساب صدوقی پیروی می کرد و نظام یا حساب فریسی تنها پس از تخریب معبد در سال ۷۰ میلادی به اجرا درآمد. میشنا به بسیاری از اعمال اشاره می کند که تقویم یهودی مدرن برای جلوگیری از آن ها طراحی شده است. این تقویم واقعا کامل نشد – حتی در دوران هیلل دوم از حدود سال ۳۵۸ – و تا قرن یازدهم دچار تغییر شد. جزئیات تغییرات و درگیری ها در مقاله «تقویم و ماه: تعویق ها یا جشن ها؟» ثبت شده است. (شماره ۱۹۵).

میشنا نشان می دهد که ایام مقدس بارها قبل و بعد از سبت رخ داده اند، که به این معناست که سنت ها و سیستمی که فریسیان برای حفاظت از سنت ها ابداع کرده بودند، حتی تا زمان تدوین میشنا نیز وجود نداشت (رجوع شود به تلمود سونچینو: شبات ۱۱۴ب؛ مناکوث ۱۰۰ب؛ و میشنا بسا ۲:۱؛ شبات ۱۵:۳؛ سوکا ۵:۷؛ آراخین ۲:۲؛ هاگیگا ۲:۴). سبت های پشت سر هم رایج بودند. متن هاگیگا ۲:۴ نشان دهنده تضاد در آن زمان (۲۰۰ میلادی) میان طرفداران و مخالفان پنطیکاست یکشنبه است (رجوع شود به همان). (شماره ۱۹۵) و به پایین مراجعه کنید).

امکان ندارد که سیستم تعویق و تقویم یهودی فعلی یا مدرن در زمان مسیح وجود داشته باشد.

میشنا همچنین بیان می کند که چهار سال نو وجود دارد و روز اول نیسان، سال نو برای پادشاهان و جشن هاست. این موضوع همچنین در مقاله «شبی که باید بسیار دیده شود» (شماره ۱۰۱) بررسی شده است که به اعمال سامری برای عید فصح می پردازد. همچنین از این زمان بندی ها در میشنا می توان دید که تاریخ گذاری های عزرا و نحمیا بر اساس اول نیسان بوده و نه ۱ تیشری (رجوع شود به قرائت شریعت با عزرا و نحمیا (شماره ۲۵۰)). در آن زمان تیشری برای شمارش سال ها، سال های سبت و برای یوبیل ها استفاده می شد (روش هشانا ۱.۱ ه(۳)). می بینیم که مفهوم تیشری که از بابل آمده، نخستین بار در میشنا به عنوان مطرح شده توسط ربی الیازر و ربی شمعون ثبت شده است (همان، ۱.۱ د). در دوره معبد به عنوان سال نو جشن گرفته نمی شد. میشنا همچنین تلاش می کند آغاز عشر گاوها را از اول الول (همان، ۱.۱ ج) جدا کند. خانه شمعی سال نو را برای درختان ۱ شباط برگزار می کرد، در حالی که خانه هیلل آن را پانزدهمین روز آن ماه برگزار می کرد. سال نو در ماه کامل یک عمل کاملا بت پرستانه است که آن هم از بابل معرفی شده و بی شک با کاشت ها توسط نقشه های ماه مرتبط است. تمام این عزم در یهودیت ربانی دوره پس از معبد نهفته است. تنها در قرن سوم است که شاهد تأسیس تیشری توسط خاخام ها هستیم. این قانون و نظام تعویق اکنون بر یهودیت تسلط دارند، برخلاف کلام خدا. شیپورها اغلب روی مولاد (ربط) نیستند و روزهای مقدس خدا به دلیل نافرمانی به روزهای دیگری که خدا مقرر نکرده است، به تعویق می افتد.

دایرةالمعارف یهودیکا این موضوع را در مقاله خود درباره «اصلاح روش هشانا» (روز سال نو) اذعان کرده است.

اصلاح روش هشانا (روز سال نو). سال از تشری اول آغاز می شود که به ندرت روز مولد است، زیرا چهار مانع یا ملاحظه به نام دهیه در تعیین اولین روز ماه (روش هودش) وجود دارد. هر دهیوت ممکن است باعث تعویق دو روزه شود: (۱) عمدتا برای جلوگیری از روز کفاره (تیشری ۱۰) در جمعه یا یکشنبه، و هوشانا ربا (روز هفتم سوکوت؛ تیشری ۲۱) از سقوط در روز شنبه جلوگیری می کند، اما تا حدی نیز هدفی نجومی دارد... (۲) کاملا به دلایل نجومی، اگر مولاد در ظهر یا بعد از آن باشد و روش هشانا یک روز به تأخیر بیفتد (همان، ص. ۴۴).

دهیه سوم و چهارم قوانین پیچیده تری هستند که شامل زمان های مشخص مولاد و در نتیجه تعویق اول تشری می شوند. این مولادوت ها با تعویق های خاص جدول بندی شده اند، همان طور که در مقاله دانشنامه یهودیکا آمده است. این قاعده تعویق در زمان مسیح و زمان تدوین تلمود شناخته شده نبود. میشنا و تلمود به عنوان تفسیر، به وضوح نشان می دهند که روز کفاره در جمعه یا یکشنبه تا زمان گردآوری میشنا و بنابراین در زمان مسیح دو قرن پیش از آن قرار داشت.

همچنین می بینیم که وقوع ماه ها با آنچه در تقویم یهودی وجود دارد متفاوت بوده است.

(آراخین ۲:۲): آن ها کمتر از چهار ماه کامل در سال نمی شمارند و [برای حکما] هرگز بیش از هشت ماه ظاهر نشده اند.

بنابراین غیرممکن است که تعویق ها در زمان مسیح وجود داشته باشد. ادامه می دهیم:

... انتظار می رفت نظام فعلی دوباره با سیستمی مبتنی بر مقادیر واقعی [در مقابل مقادیر میانگین] جایگزین شود که بیشتر شبیه تقویم یهودی پیشین است که در آن ماه های نو (روزهای فاسیس [یعنی طول فاصله از هم نشینی واقعی تا اولین مشاهده هلال جدید]) و میان شماری ها بر اساس مشاهده و محاسبه اعلام می شدند (همان، ص. ۴۷).

توجه داشته باشید که نظرات اینجا نشان می دهد که محاسبات بر اساس هم نشینی واقعی بر اساس فازها (که قابل مشاهده نیست) انجام شده و مشاهدات برای تأیید آنچه ماه ها و سال ها پیش شناخته شده بود، ارائه شده اند. اصطلاح فازهای ماه از اصطلاح فاسیس گرفته شده و همیشه به ماه نو به صورت تاریکی کامل، ماه کامل و ربع اول و دوم اطلاق شده اند. هلال هرگز به عنوان یک مرحله واقعی ماه در نظر گرفته نشده است، به این معنا که برای ماه نو استفاده می شود.

تاریخی. بر اساس سنتی که به نام های گائون (درگذشته ۱۰۳۸) نقل شده، تقویم یهودی کنونی توسط پاتریارک هیلل دوم معرفی شده است ... در سال ۳۵۸/۵۹ میلادی ... اگرچه نسبت دادن ترتیب منظم میان پرده ها به هیلل دوم غیرمنطقی نیست، اما سهم کامل او در تقویم ثابت فعلی مورد تردید است (همان، ص. ۴۸).

توجه کنید که تقویم یهودی مدرن واقعا تا قرن یازدهم ثابت نشد، همان طور که یهودیکا اذعان می کند. یهودیه سپس مفهوم بی نظمی در میان بندی را معرفی می کند و می گوید که آن ها نامنظم بودند.

… تداخل تا حدی به دلیل وضعیت غالب محصولات کشاورزی مختلف و شرایط اجتماعی است. ... وضعیت محصولات در نهایت توسط موقعیت خورشید در مسیر سالانه اش تعیین می شود (همان، ص. ۴۹).

با این حال، می دانیم که صدوقیان و سامری ها چنین مشکلی با بی نظمی نداشتند و ماه نو با آتش هایی که از کوه زیتون، شرق معبد بر فراز کیدرون روشن می شد، اعلام شد (رجوع کنید به روزنامه مسیح و گاو سرخ (شماره ۲۱۶)). تنها بعدها بود که سامری ها به روشن کردن چراغ های گمراه کننده متهم شدند، زمانی که فریسیان پس از تخریب معبد مسئولیت را به دست گرفتند و تعویق ها را با مشاهدات معرفی کردند.

در دوره معبد چنین مشکلی وجود نداشت. یوحنا هیرکانوس در زمان مکابی ها خیمه سامری در کوه گریزیم را نابود کرد اما دین آن ها دست نخورده باقی ماند. هیرکانوس فریسیان را سرکوب کرد و تنها نه سال تحت فرمان اسکندرا توانستند نفوذ کنند. هیرودیس آن ها را نیز به خاطر دسیسه هایشان سرکوب کرد. صدوقیان و نظام آن ها تا زمان تصرف آن در دوره نهایی و تخریب آن در سال ۷۰ میلادی تقریبا به طور مداوم کنترل معبد را در دست داشتند (رجوع شود به همان، شماره ۱۰۱). فریسیان خود مسیح را سامری بودن متهم کردند (یوحنا ۸:۴۸). این همان طور که از متن می بینیم، به این دلیل بود که او حقیقت تعالیم و سنت های آن ها را انکار کرد، همان طور که از متن می بینیم. او جشن های معبد را حفظ کرد که بر اساس نظام صدوقی و سامری بود و بر اساس پیوند تعیین می شد، که سیستم معبد اصلی بود (نگاه کنید به پایین). در اثر جان بومن: مسئله سامری: مطالعاتی در روابط سامری، یهودیت و مسیحیت اولیه (ترجمه آلفرد ام. جانسون جونیور، مجموعه شماره ۴ تک نگاری الهیات پیتسبورگ، انتشارات پیک ویک، پیتسبورگ، پنسیلوانیا، ۱۹۷۴، فصل ۱، صفحات ۱ به بعد) می بینیم که سامری ها حتی پس از پراکندگی سال ۷۲۱ پیش از میلاد در پادشاهی شمالی حضور داشتند و دیاسپورای سامری از دوران باستان تا قرن هجدهم در مصر و سوریه وجود داشت. بومن می گوید:

از آنجا که بسیاری از نسخه های خطی سامری در کتابخانه های اروپایی موجود است، همیشه برایم معما بوده است که چرا دانشمندان مسیحی، که از زمان جوزف اسکالینگر (۱۵۴۰-۱۶۰۹) درباره بقای سامری ها آگاه بوده اند، هنوز همان ادعاهایی را که یهودیان پس از بابل، مشنایی و تلمودی مطرح کرده اند و از طریق پدران کلیسا به سنت علمی مسیحی وارد شده اند، تکرار می کنند.

... کشفیات قمران اکنون برخی پژوهشگران را واداشته است تا ایده رایج و بسیار پذیرفته شده «یهودیت هنجاری» و منابع ربانی را به عنوان معیارهای قابل اعتماد برای جوهره یهودیت در قرن اول زیر سؤال ببرند. بنابراین به نظر می رسد بار دیگر مناسب است که دقیقا بررسی کنیم آیا سامری ها، به عنوان نخستین فرقه یهودی که سنت ها و رسوم مستقلی ندارند، آداب و دیدگاه هایی را حفظ کرده اند که قدیمی تر از آن هایی است که خاخام های قرن دوم میلادی (و بعدها) تلاش کردند آن ها را مقدس جلوه دهند و آن ها را به عنوان سنت های شفاهی از زمان موسی که به عنوان متولیان اسرائیل تنها و حقیقی به آن ها منتقل شده بود، منتقل کنند.

دلیل اینکه موضع سامری به طور علنی مورد مطالعه قرار نمی گیرد، به همان اندازه که تقصیر خود کشیشان سامری است، تقصیر یهودیان نیز هست.

تقویم خدا

ما باید به پیدایش ۱ بازگردیم تا پایه تقویم خدا را بیابیم.

پیدایش ۱:۱۴-۱۹ و خدا فرمود: «بگذار نورهایی در آسمان باشد تا روز را از شب جدا کند؛ و آن ها را برای نشانه ها، فصل ها، روزها و سال ها بسازد؛ ۱۵ و آن ها را برای روشنایی در آسمان آسمان بسازد تا بر زمین نور بتاباند؛ و چنین شد. ۱۶ و خداوند دو نور بزرگ آفرید؛ نور بزرگ تر برای فرمانروایی روز، و نور کمتر برای فرمانروایی شب: او ستارگان را نیز آفرید.۱۷ و خداوند آن ها را در آسمان قرار داد تا بر زمین نور ببخشد، ۱۸ و بر روز و شب حکومت کند و نور را از تاریکی جدا کند؛ و خدا دید که این نیکی است. ۱۹ و عصر و صبح روز چهارم بود. (KJV)

واژه نورها در اینجا m'aor (SHD 3974) است که به معنای نگهدارندگان نور یا نورافکران است (خروج ۲۵:۶؛ ۲۷:۲۰؛ ۳۵:۱۴). در پیدایش ۱:۳ متن را روشن می کند. این فعل «بودن» نیست (کتاب مقدس همراه، از آیه ۳). بنابراین ما درباره پیش شرط سیستم برای فعالیت های بعدی صحبت می کنیم.

بر اساس روایت پیدایش، نور تا روز چهارم آفرینش پیدا نشد. این نشان دهنده دنباله ای از فعالیت خدا در آفرینش است. فعالیت عنصر چهارم توالی آفرینش، ایجاد نورهای تقسیم شب و روز و نشانه ها و فصول و روزها و سال ها بود (پیدایش ۱:۱۴).

ترتیب تقویم که توسط خدا در آفرینش تعیین شده، توسط اجرام آسمانی تعیین می شود. بنابراین، حرکت و موقعیت اجرام آسمانی عوامل تعیین کننده تقویم هستند. این موضوع در سراسر کتاب مقدس توسعه یافته و در مرکز شریعت قرار دارد.

مزمور ۱۰۴:۱۹ ماه را برای فصل ها تعیین کرد: خورشید غروب خود را می داند. (KJV)

بنابراین ماه عامل تعیین کننده است و نه خورشید. خورشید فقط برای یک روز فعال است و نقطه عطفی برای آغاز سال از اعتدال است.

روز

همچنین ذکر شده که عصر و صبح روز را تشکیل می دهند. عصر پیش از صبح یا روز است. بنابراین روز از تاریکی شب قبل تا تاریکی یا پایان غروب دریایی (EENT) آن روز تعیین می شود.

لاویان ۲۳:۳۲ برای شما شنبه آرامش خواهد بود و جان خود را آزار خواهید داد: در نهم ماه در شب شفا، از حالت تا حرام، شنبه خود را جشن بگیرید. (KJV)

این دیدگاه که روز از عصر پس از غروب خورشید آغاز می شود، حتی در میان یهودیان در زمان میشنا نیز به طور مداوم رعایت می شد. این روش معمول برای تعیین روز در اکثر ملت ها بود و تا حدود اوایل قرن نوزدهم در میان مردم انگلیسی زبان رایج بود (نگاه کنید به پایین).

میشنا:

(بسا ۲:۱) در جشنی که با شب شنبه [جمعه] همزمان می شود، فرد نباید در روز جشن آشپزی کند. [جمعه] اما او برای روز جشن غذا آماده می کند و اگر چیزی را جا بگذارد، برای استفاده در روز شنبه باقی می ماند. و او یک غذای پخته را در شب روز جشن [پنج شنبه] آماده می کند و برای روز شنبه نیز به آن تکیه می کند (برای آماده کردن غذا در روز جمعه).

(۲-۲) اگر روز جشن با روز بعد از شنبه [یکشنبه] همزمان باشد، خانه شمعی می گوید: «همه چیز را قبل از سبت غوطه ور می کنند». و خانه هیلل می گوید: «قاشق و چنگال باید قبل از سبت غوطه ور شود. اما انسان می تواند در خود سبت غوطه ور شود.»

(شبات ۱۵:۳) حتی چهار یا پنج بار لباس ها را تا می کنند. و در شب سبت تخت ها را برای استفاده در روز شنبه پهن می کردند، اما برای استفاده پس از سبت نه. د. ر. اسماعیل می گوید: «آن ها لباس ها را تا می کنند و در روز کفاره برای سبت تخت می چینند.»

این متن نشان می دهد که کفاره نیز در جمعه ای رخ داد که میشنا گردآوری شد.

(سوکا ۵:۷) سه بار در سال همه نگهبانان کاهنان به طور مساوی در نذورات جشن ها و تقسیم نان نمایشی شریک می شدند. در پنطیکاست به او می گفتند: «اینجا نان بدون خمیرمایه داری، این نان مخمر برای توست.» نگهبان کاهنی که زمان خدمتش برای آن هفته برنامه ریزی شده، نذورات کامل روزانه، نذورات به دلیل سوگندها و نذورات آزاد و سایر نذورات عمومی را تقدیم می کند. و همه چیز را ارائه می دهد. در روز جشن که بعد از سبت می آید، چه قبل و چه بعد از آن، همه نگهبانان کاهنان در تقسیم نان نمایشی برابر بودند.

بنابراین، سبت های پشت سر هم عادی بودند.

روایت کشتی شکستگی پل نشان می دهد که روز از غروب آغاز می شد و شب با روز در دنباله بیست و چهار ساعته دنبال می شد. همچنین از این متن می بینیم که روز در قرن اول نیز از نیمه شب آغاز نمی شد.

اعمال رسولان ۲۷:۲۷-۳۳ اما وقتی شب چهاردهم فرا رسید، وقتی ما را در آدریا بالا و پایین می بردند، حدود نیمه شب کشتی ران ها تصور کردند که به سرزمینی نزدیک شده اند؛ ۲۸ و آن را بیست فاثوم یافتند؛ و وقتی کمی جلوتر رفتند، دوباره صدا زدند و آن را پانزده فاثوم یافتند. ۲۹ سپس از ترس اینکه مبادا روی صخره ها بیفتیم، چهار لنگر از عقب کشتی انداختند و آرزوی روز کردند. ۳۰و هنگامی که کشتی ران ها می خواستند از کشتی فرار کنند، وقتی قایق را به دریا انداختند، زیر پرچم گویی می خواستند از جلوی کشتی لنگر بیندازند، ۳۱ پولس به سنتوریون و سربازان گفت: مگر اینکه این ها در کشتی بمانند، نجات نمی یابید. ۳۲ سپس سربازان طناب های قایق را بریدند و گذاشتند کشتی بیفتد. ۳۳ و هنگامی که روز نزدیک می شد، پولس از همه آن ها خواست که گوشت بگیرند و گفت: «امروز چهاردهمین روزی است که شما ماندید و روزه گرفتید و هیچ چیزی نگرفتید.» (KJV)

تغییر به شروع نیمه شب برای روز اختراع بعدی کلیسای رومی بود و ارتباطی با دوره قبلی نداشت. به نظر می رسد که به جز ایتالیایی ها، همه ملت ها برای شروع روز رسم مشابه یا مشابه داشتند.

نوشته های متن کتاب مقدس از زمان موسی نشان می دهد که روز از عصر آغاز می شد و همان طور که دیدیم، کفاره از غروب تا غروب حفظ می شد (لاویان ۲۳:۳۲)، یعنی زمانی که خورشید غروب کرده و هوا تاریک یا شرق است. یهودیان در حال حاضر روزه را از غروب تا تاریکی می گذرانند. بنابراین تقریبا ۲۵ ساعت در آن روز وجود دارد.

این رسم حفظ شد، همان طور که در دوران بازسازی تحت نحمیا می بینیم، که در آن سبت با بسته شدن دروازه های شهر از شب تا عصر محافظت می شد.

نحمیا ۱۳:۱۹ و چنین شد که وقتی دروازه های اورشلیم پیش از سبت تاریک شدند، فرمان دادم که دروازه ها بسته شوند و دستور دادم تا بعد از شنبه باز نشوند؛ و برخی از خدمتکارانم را در دروازه ها گذاشتم تا در روز شنبه باری وارد نشود. (KJV)

این متن نشان می دهد که پیش از سبت تاریک شده بود. فعل مورد استفاده tsalal (SHD 6752) است و به شرح زیر است:

... مرتبط با تسل، «سایه» و نشان دهنده «وقتی دروازه ها شروع به سایه شدن کردند» یا «سایه های بلند انداختن» است (رجوع کنید به سونچینو N. تا آیه ۱۹)

این توضیح ارائه شده در سونچینو برای سنت ها مهم است و زمان را تا غروب خورشید جلو می برند. این منطقه به عنوان «نزدیک شدن به تاریکی» (رجوع شود به SHD 6751 و 6752) درک می شود.

سایه های بلند در اواخر بعدازظهر هنگام غروب، درست قبل از تاریکی هستند. می توانیم از این متن نتیجه بگیریم که سبت در واقع زمانی آغاز می شد که هوا تاریک بود. بنابراین روز از زمانی آغاز می شود که ما آن را «غروب دریایی عصرگاهی» می نامیم، زمانی که هوا تاریک می شود. یک تمایز ربانی این بود که روزی آغاز شد که تشخیص رنگ نخ قرمز یا آبی غیرممکن شد. این خاموشی نور در پایان گرگ ومیش دریایی عصر (EENT) رخ می دهد. سه گرگ ومیش عبارتند از: ۱) گرگ ومیش مدنی که زمانی پایان می یابد که خورشید شش درجه از افق فاصله دارد و برای چراغ های خیابانی استفاده می شود؛ ۲) پایان گرگ ومیش دریایی عصر (EENT) زمانی که خورشید در دوازده درجه پایین تر از افق قرار دارد؛ و ۳) پایان گرگ ومیش نجومی زمانی که خورشید هجده درجه پایین تر از افق است. در EENT هوا تاریک است. در BENT (آغاز غروب دریایی عصر) در افق شروع به تاریکی می کند.

همه ملت ها، از جمله اسرائیل باستان و قبایل یهودا، روز را شب آغاز کردند و شب را با روز دنبال کردند و شب ها را شمردند. این موضوع در مورد آلمانی ها و توتون ها به طور کلی صدق می کرد. نقل قول زیر از جان برادی (کلاویس کالندریا I-II، لندن، ۱۸۱۲، صفحه ۹۸) می گوید:

کشورهای مختلف در دوره های شروع محاسبات روزانه خود متفاوت بوده اند و حتی هنوز هم اختلاف نظر دارند. ترک ها و مسلمانان از غروب غروب محاسبه می کنند؛ در حالی که ایتالیایی ها نه تنها ساعت اول خود را از غروب آفتاب آغاز می کنند، بلکه بیست و چهار ساعت را بدون هیچ وقفه ای شمارش می کنند و نه دوبار ۱۲ ساعت، همان طور که در این کشور و اروپا به طور کلی انجام می شود، به جز بخشی از آلمان که آن ها نیز با بیست و چهار ساعتی که آن را «ساعات ایتالیایی» می نامند، می شمارند. .... اگرچه از آنجا که روز کلیسایی در سراسر ایتالیا از نیمه شب آغاز می شود و آیین های کلیسای رومی در همه موارد تحت این رسم تنظیم می شوند، نکته قابل توجه تر این است که روز مدنی باید در دوره آغاز خود متفاوت باشد و بنابراین با آدامی که نه تنها در تقریبا تمام اروپا رایج است، در تضاد باشد. بلکه از نیاکان خودشان؛ به ویژه با تغییر غروب خورشید که روز مدنی را تعیین می کند,.....

بنابراین می بینیم که در سال ۱۸۱۲، در زمان عقب نشینی ناپلئون و ارتشش از مسکو، روز هنوز در غروب غروب در اسلام و جاهای دیگر آغاز و پایان می یافت، یا در میان ایتالیایی ها هنگام غروب بود. آغاز روز در نیمه شب سال ۱۸۱۲ هنوز انحراف کلیسای کاتولیک رومی بود و از همان منبع وارد اروپا و غرب شد. این یک ابزار کلیسایی است که هیچ تأیید کتاب مقدسی ندارد. علاوه بر این، مسیح از روز و شب ۱۲ ساعته سخن می گوید که اکنون بیست و چهار ساعت اندازه گیری شده است، همان طور که ایتالیایی ها و ستاره شناسان این کار را می کردند. هیچ روز را از سپیده دم شروع نمی کرد، جز به عنوان دومین دوره دوازده ساعته. روز بیست و چهار ساعته که از نیمه شب آغاز می شود، گام بعدی استانداردسازی ساعت ها برای تطبیق با زمان بندی سنت های کلیسایی رومی است. استانداردسازی زمان می توانست به همان آسانی (و باید) از زمان سپیده دم و تاریکی در اعتدال انجام شود، با اولین ساعات پس از غروب آفتاب (که ما آن را ۶ عصر می نامیم) به جای ساعت ۷ عصر، ۱ صبح به جای ۷ عصر. ساعت پنج عصر همان ساعت یازدهم باقی می ماند، همان طور که تقریبا شش هزار سال بود. ساعت هفت صبح باید دقیقا ساعت ۱ بامداد باشد. در ساعت بیست و چهار ساعته، ساعت ۱۳۰۰ خواهد بود. این با آموزه های مسیح همخوانی داشت و از اورشلیم پس از بازسازی دوباره معرفی خواهد شد.

دلیل اینکه توالی های کلیسایی از نیمه شب شروع می شد، اهمیت آن برای روزه داری بود، زیرا روش روزه داری آن ها با کتاب مقدس و کلیسای اولیه متفاوت بود. بریدی می گوید واژه «ظهر» در اصل به معنای ساعت نهم بود. شمارش از ساعت ۶ صبح، ساعت ۳ بعدازظهر بود. «در این زمان، طبق مقررات باستانی کلیسا، این سرود همیشه خوانده می شد.» (همان منبع، ص. ۹۹). ظهر اکنون ظهر است، یا به این دلیل که راهبان همیشه روزه می خوردند، یا چون ساعت معمول شام ظهر بود (رجوع کنید به همان منبع). باید این واقعیت را هنگام خواندن نوشته های قبلی که به ظهر اشاره دارند نیز در نظر داشته باشیم. واژه «ناهار» از املای اشتباه واژه «نانچئون» یا «آواز ظهر» گرفته شده است.

در هیچ دوره ای از تاریخ، توصیف دانیال ۷:۲۵ به اندازه اروپا از قرن نوزدهم تا امروز، جامعه و مردم را پوشش نداده است. این روند در قرن دوم از رم آغاز شد و اکنون به سرعت به پایان خود نزدیک می شود.

اصطلاح روز از دگ ساکسون گرفته شده است. این واژه به نظر می رسد با واژه های رومی Dies یا Diis مرتبط باشد. باستانیان نام سیارات را به روزها دادند که آن ها را دیی یا خدایان نامیدند (همان، ص. ۱۰۰) و این اصطلاح به چرخش بیست و چهار ساعته زمین اختصاص یافت.

در میان ساکسون ها، کتاب مقدس به زبان ساکسون توسط پادشاه آتلستان (حدود سال ۹۴۰) در دسترس قرار گرفت که جریمه هایی برای تردد در روزهای یکشنبه وضع کرد، زیرا از قرن چهارم جایگزین سبت در نظام رومی تلقی می شد. نظام یکشنبه و عید پاک از طریق قدرت ساکسون ها از شورای ویتبی در سال ۶۶۴ میلادی بر بریتانیا تحمیل شده بود. تا آن زمان، بیشتر بریتانیا از سبتاریان کوارتودسیمان بودند. (رجوع شود به روزنامه اختلافات کوارتودسیمان (شماره ۲۷۷). ادگار (حدود ۹۶۰) اعلام کرد که این روز باید از ساعت ۳ بعدازظهر شنبه تا دوشنبه در سپیده دم مقدس نگه داشته شود (رجوع شود به برادی، همان، صفحات ۱۰۳-۱۰۴). بنابراین زمان آماده سازی در روز جمعه به شنبه منتقل شد و یک دوره کاملا جدید با دوازده ساعت اضافی دوباره اضافه شد. این تنها انحراف شناخته شده از روز طولانی است که با سپیده دم پایان می یابد (به جز پرستش رع در مصر).

اصطلاح روز معمولا به دو شکل درک می شود: هم به عنوان دوره دوازده ساعته و هم به صورت دوره بیست و چهار ساعته. این دوره اخیر توسط ستاره شناسان عصر مدرن یا صنعتی به نام نیکتمرون شناخته شد. با این حال، کهن سالان می توانستند صرفا از اصطلاح روز برای هر دو کلمه استفاده کنند. چنین اصطلاحی قطعا هنگام ترجمه کتاب مقدس بود و امروزه نیز همین کاربرد رایج است (رجوع شود به برادی، ص. ۹۷). پیدایش ۱:۵ می گوید ... و عصر و صبح اولین روز بودند. این رندر باید به سادگی روز اول یا روز اول را بخواند. سونچینو این متن را درباره روز اول به عنوان عصر و صبح، یک روز ترجمه می کند (رجوع شود به سونچینو چوماش، ص. ۲). این تمایز بر اساس تفسیر راشی است که نتیجه می گیرد خدا در این روز تنها به عنوان یگانه است و موجودات آسمانی دیگر را در روز دوم آفرید. این موضوع در متن سونچینو در برابر بررسی دقیق دوام نمی آورد و توسط هیچ مرجع دیگری (رجوع شود به کتاب مقدس بین خطی گرین) چنین تفسیر نمی شود. راشی اشتباه می کند و اشتباهات غیرضروری بیشتری نسبت به پیدایش ۱:۱-۲ وارد می کند.

واژه های عصر (عرب (SHD 6153)، مقایسه کنید با عرب: معاشرت کردن) و صبح (بوکر (۱۲۴۲)، مقایسه کنید با بکر: جستجو یا بررسی) تضاد روز و شب را منتقل می کنند. «ارب» که به آمیختگی نور از گرگ و میش اشاره دارد و «بوکر» که نور روشن روز را نشان می دهد، «زمانی است که می توان کیفیت دقیق آن را تشخیص داد» (همان منبع).

کلمه روز در اینجا واژه yôwm (SHD 3117) است که ریشه ای استفاده نشده به معنای گرم بودن است؛ این واژه به معنای روز و به عنوان ساعات گرم است. همان طور که استرانگ می گوید، این واژه برای نشان دادن دوره ها یا به صورت تحت اللفظی، از طلوع تا غروب، یا از یک غروب تا غروب دیگر، یا به صورت استعاری، به عنوان فضایی از زمان که با اصطلاحی مرتبط تعریف می شود و اغلب به صورت قیدی به کار می رود تا نمایانگر یک عصر باشد. اینکه بگوییم استفاده از آن فقط در ساعات روز محدود است، مضحک است.

اصطلاحاتی که برای محدود کردن زمان فقط به ساعات روز استفاده می شوند عبارتند از: یومم (SHD 3119)، به معنای روزانه یا در روز (رجوع شود به تثنیه ۲۸:۶۶؛ یوشع ۱:۸؛ و غیره)؛ یا شخار (SHD 7837)، به معنای نور زودهنگام، هنگام طلوع خورشید (رجوع شود به یوشع ۶:۱۵).

موخورات (SHD 4283) یا فردا همچنین برای نشان دادن روز بعد یا فردا به کار می رود (رجوع شود به ۱ سموئیل ۳۰:۱۷؛ یوحنا ۴:۷).

بوکر یا بوکر (SHD 1242) وقتی به طور لفظی از صبح تا صبح به کار می رود ، به معنای «روز به روز دیگر» است (رجوع شود به یودگان ۱۶:۲؛ ۱۹:۲۶؛ ۲ سموئیل ۱۳:۴) و شاید اگر جداگانه گرفته شود، برای برخی باعث سردرگمی شود.

بنابراین از جزئیات می بینیم که دست کم از زمان موسی در روایت آفرینش، واژه روز برای در نظر گرفتن هر دو عصر و صبح به عنوان یک روز یا یک دوره بیست و چهار ساعته به کار می رفت. هیچ راه منطقی دیگری برای بررسی این استدلال وجود ندارد.

در اعمال رسولان ۲۷ دیدیم که پولس همان درکی را داشت که ما در نحمیا می بینیم، و همان طور که در دستور به موسی درباره کفاره دیدیم، همان درکی که تا قرن نوزدهم استفاده می شد. تنها اخیرا است که زمانه و قانون تا حدی تغییر کرده اند که بر عملکرد روز تأثیر گذاشته اند.

هفته

واژه هفته در عبری از واژه شابوا یا شابوا (SHD 7620) گرفته شده است. این واژه از واژه شابا (SHD 7650) به معنای کامل بودن گرفته شده است. این یک ریشه اول است که از شبا یا شیبا (۷۶۵۱) گرفته شده و به معنای آن استفاده می شود. این کلمه عدد اول عدد اصلی هفت به عنوان عدد کامل مقدس است. بنابراین، واژه شبا (۷۶۵۰) به معنای هفت نفر است، یعنی سوگند خوردن یا سوگند خوردن.

بنابراین واژه هفته بر اساس یا مشتق شده از تعداد مقدس روزهای تشکیل دهنده هفت روز است. بنابراین سبت به ریشه های زبانی هفت و کامل بودن پیوند خورده است. کلمه هفته در پیدایش ۲۹:۲۷-۲۸ و دانیال ۹:۲۷ آمده است. یعنی واقعا هفت شدن. بنابراین، این یک هفته (هفت روز) یا دوره هفت ساله است.

کلمه هفته در عهد جدید واژه ای یونانی با ریشه عبری است – یعنی ساباتون (SGD 4521، از شبات (۷۶۷۶)). این مفهوم «شب شب» یا فاصله بین دو شنبه است.

دوره هفته نیز از عبارتی به معنای سبت کامل یا کامل تعیین می شود. این عبارت در قانون پنطیکاست وجود دارد.

لاویان ۲۳:۱۵-۲۱ و از فردا پس از شنبه، از روزی که دسته نذری را آوردید، برای خود خواهید شمرد؛ هفت شنبه کامل خواهد بود: ^{۱۶ تا فردا پس از هفتمین شنبه پنجاه روز خواهید شمارید؛ و نذری گوشتی نو به خداوند تقدیم خواهید کرد. ۱۷ از خانه های خود دو قرص موج دار دو دهم می آورید: آن ها از آرد مرغوب خواهند بود؛ آن ها} با خمیرمایه پخته خواهند شد؛ آن ها نخستین میوه های خداوند هستند. ^{۱۸ و با نان، هفت بره بی عیب سال اول و یک گاو جوان و دو قوچ تقدیم کن؛ این ها برای قربانی سوختن به خداوند خواهند بود، همراه با قربانی گوشتشان و نذورات نوشیدنی شان، حتی نذری ای که با آتش و عطر شیرین برای خداوند تقدیم شده باشد. ۱۹ آنگاه یک بچه بز را برای قربانی گناه قربانی خواهی کرد، و دو بره سال اول برای قربانی صلح. 20 و کاهن آن ها را با نان} نخستین میوه ها برای قربانی در برابر خداوند تکان خواهد داد، همراه با دو بره؛ آن ها برای خداوند مقدس خواهند بود. ^{۲۱ و در همان روز اعلام خواهید کرد که این مراسم} برای شما یک مراسم مقدس است: در آنجا هیچ کار بندگی نخواهید کرد: این برای همیشه در تمام خانه های شما در نسل های آینده تان قانون خواهد بود. (KJV)

دوره پنجاه روزه ای که پس از شنبه هفتگی در جشن نان خمیرمایه آغاز می شود، هفت شنبه کامل یا کامل دارد. این جشن از متون عهد عتیق به عنوان جشن هفته ها شناخته می شود (خروج ۳۴:۲۲؛ تثنیه ۱۶:۱۰،۱۶؛ دوم مسیح ۸:۱۳). همان واژه شابوا (۷۶۲۰) نیز به کار رفته است. پنطیکاست از اصطلاح شمارش پنجاه گرفته شده است. اصطلاح کامل، مانند سبت های کامل، تامی (SHD 8549) به معنای کل است. وقتی به عنوان اسم استفاده می شود، به معنای صداقت یا حقیقت است – بنابراین، بدون نقص، کامل یا کامل. بنابراین، پنجاه روز پنطیکاست شامل هفت هفته کامل و کامل یا بی نقص است. این کار از روز بعد از شنبه هفتگی آغاز می شود و در روز بعد از شنبه هفتگی – یعنی یکشنبه – پایان می یابد. بنابراین پنطیکاست نمی تواند بر ششم شیوان بیفتد، زیرا شمارش نقض شده و هفت هفته یا سبت کامل یا بی عیب وجود ندارد.

واژه سبت (SHD 7676) با واژه ای که برای سبت های روز عید به کار می رود متفاوت است که به آن ها شباتاون گفته می شود (SHD 7677). این اصطلاح به همه روزهای مقدس جشن با معنای سبت یا روز مقدس اطلاق می شود، به جز روز کفاره که به عنوان شبت شباتاون شناخته می شود. بنابراین معنای آن مفهوم یک روز بسیار مقدس را تکرار یا تأکید می کند. اصطلاحات مندرج در متن فوق در لاویان در شمارش پنطیکاست عبارت اند از سبت و نه شباتاون، و بنابراین از تمایزات فصل کاملا روشن است که سبت های هفتگی در آن دخیل هستند و هیچ یک از روزهای مقدس نیست؛ و اینکه هیلل یا تقویم یهودی مدرن با رعایت شیوان ۶ اشتباه می کند. این تضاد در میشنا مشهود است که نشان می دهد فریسیان پنطیکاست ششم شیوان را معرفی کرده بودند، که در آن زمان می توانست و واقعا در کنار سبت قرار داشت. در سیستم معبد و نزد سامری ها، پنطیکاست همیشه در اولین روز هفته یا یکشنبه بود.

(حقیقه ۲:۴) پنطیکاست که با جمعه ای همزمان بود - خانه شمعی می گوید: «روز ذبح [تمام قربانی که برای برآورده کردن شرایط حضور در برابر خداوند آورده می شود] روز پس از سبت است.» و خاندان هیلل می گویند: «روز ذبح [تمام نذری] بعد از سبت نیست.» اما توافق دارند که اگر با سبت همزمان باشد، روز ذبح [کل نذری] بعد از سبت است. و کاهن اعظم لباس هایش را نمی پوشد. و آن ها اجازه دارند مرثیه یا روزه بگیرند تا نظر کسانی که می گویند تاریخ پنطیکاست [باید همیشه پس از یکشنبه] باشد، تأیید نشود.

در حمایت از استدلال پنطیکاست ششم سیوان، برخی به سپتوآجینت (LXX) متوسل می شوند. با این حال، آن نسخه، اگرچه متن استاندارد کلیسای اولیه بود، پس از تخریب معبد و پراکندگی توسط یهودیت ربانی از یامنیه رد شد. متن عهد عتیق حتی در آن زمان به طور قابل توجهی تغییر کرد تا از یهودیت ربانی حمایت کند و به متن ماسورتی تبدیل شد. کل این مسئله پنطیکاست در جلد هشتم در مقاله «شمارش اومر تا پنطیکاست» (شماره ۱۷۳) بررسی شده است. استدلال هایی که حول این متن برای سیوان ۶ ساخته شده اند، در هر صورت نادرست هستند.

پنطیکاست در دوره معبد توسط هر دو گروه کاهنان معبد و سامری ها در یک یکشنبه برگزار می شد. اف. اف. بروس در فرهنگ نامه مصور کتاب مقدس (J. D. Douglas & N. Hillyer، ویراستاران، IVP، ۱۹۸۰؛ مقاله) می گوید. «تقویم»، جلد ۱، صفحه ۲۲۵):

به طور کلی، تقویم یهودی در زمان عهد جدید (حداقل قبل از سال ۷۰ میلادی) مطابق با حساب صدوقی بود، زیرا خدمات معبد بر اساس همین حساب تنظیم می شد. بنابراین روز پنطیکاست به عنوان پنجاهمین روز پس از ارائه اولین خوشه جو برداشت شده، یعنی پنجاهمین روز (شامل) از اولین یکشنبه پس از عید فصح (رجوع شود به لوو ۲۳:۱۵ به بعد) شمرده می شد؛ بنابراین این روز همیشه در یک یکشنبه قرار داشت، همان طور که در تقویم مسیحی چنین است. حساب فریسی که پس از سال ۷۰ میلادی رایج شد، «سبت» را در آیه ۲۳:۱۵ به عنوان روز جشن نان بدون خمیر تفسیر کرد و نه سبت هفتگی؛ در این صورت، پنطیکاست همیشه در همان روز ماه می افتد [سیوان ۶].

سامری ها و کلیسا از قرن اول تاکنون در رفتار خود نسبت به پنطیکاست تغییر نکرده اند. تنها یهودیت مشاهدات خود را تغییر داد و این کار برای حفظ سنت های معرفی شده انجام شد. کلیسای تثلیثی با دستکاری تاریخ عید پاک بر هفته ای که پنطیکاست در آن بود تأثیر گذاشت، اما همیشه در روز یکشنبه بود، همان طور که در دوره معبد و از زمان اسارت آشوری ها و پیش از آن تا زمان موسی بود. آداب سامری از پیش از غارت معبد اول و اسارت یهودا در سال ۵۸۷ پیش از میلاد آمده و بنابراین بازتاب دقیق تری از اعمال دوره اولیه معبد اول است. این سنت ها به تدریج از اسارت بابلی و بعدها به یهودا و نظام فریسیان وارد شدند. آن ها تا زمان سقوط و نابودی معبد هیچ تأثیری در عمل آن نداشتند.

هفته هفت روزه

مفهوم هفته هفت روزه از خروج ۲۰:۸-۱۱ تعیین شده است.

خروج ۲۰:۸-۱۱ روز شنبه را به یاد داشته باشید تا آن را مقدس نگه دارید. ^{۹ شش روز کار کن و همه کارهایت را انجام خواهی داد}: ^{۱۰ اما روز هفتم شنبه خداوند خدای توست؛ در آن هیچ کاری نخواهی کرد، نه پسرت، نه دخترت، نه خدمتگزارت، نه خدمتکارت، نه گاوهایت و نه غریبه ای که در دروازه هایت است. ۱۱ زیرا خداوند در شش روز آسمان و زمین را آفرید، دریا و هر آنچه در آن است و روز هفتم استراحت کرد: به همین دلیل خداوند روز شنبه را برکت داد و آن را مقدس ساخت. (KJV)}

بنابراین هفته یک آیین نامه تنظیم شده و اجباری است که تمرکز آن بر روز شنبه یا روز هفتم هفته است، که همواره بوده و روز شنبه در نظر گرفته شده است. این اصطلاح در انگلیسی از واژه ساکسون سیتور (یا همچنین ظاهرا کرودو، مقایسه کنید با برادی) گرفته شده است که معمولا با خدای رومی زحل مرتبط است (برادی، صفحات ۱۲۲-۱۲۳). این روز در زبان بسیاری از مردم به عنوان سبت یا اصطلاحاتی برگرفته از آن واژه نامیده می شود. ساموئله باکیوکی کل این تاریخ را توسعه می دهد (از سبت تا یکشنبه، انتشارات دانشگاه پاپی گریگوری، رم، ۱۹۷۷).

ماه

واژه ماه از واژه « ماه » در زبان ریشه باستانی آن گرفته شده است که بعدها انگلیسی شد. کلمه عبری آن چاداش یا خودش (SHD 2320) است که به معنای ماه نو است – بنابراین به معنای ماه است. بنابراین ماه نو وسیله تعیین آغاز ماه است. واژه نامه عبری-انگلیسی نیو براون-درایور-بریگز-گزنیوس درباره این واژه (ص. ۲۹۴) می گوید که به معنای ماه نو یا ماه نو است ...«۱. ماه نو به عنوان روز، زمان ماه نو به عنوان جشن مذهبی. ۲. ماه به عنوان آغاز با ماه نو». شکی نیست که به طور تاریخی این ماه با ماه نو آغاز می شد. ماه نیز همیشه در دوره معبد جشن بود و کاهن اعظم در این روز و همچنین در روز شنبه وارد معبد می شد.

این واژه با «چادر» (SHD 2314) مرتبط است، یعنی احاطه یا محصور، پنهان کردن یا پرده. در یادداشتش درباره Strong's 2314، واژه نامه ادامه می دهد: «(به عنوان چیزی اطراف) [از] II. پشت پرده پنهان شو، پنهان کن، محبوس کن. IV.خود را پنهان کن، همچنین بمان، بمان یا بمان، همان طور که شمشیر را غلاف می کنی» (ص. ۲۹۴).

معنای پایه این واژه به وضوح تاریکی کامل ماه نو است و نه هلال بعدی آن. موضوع هلال ماه در مقاله «گوساله طلایی» (شماره ۲۲۲) بررسی شده است.

واژه دیگری برای ماه، یراخ (SHD 3391) است (۱ کیلوگرام ۶:۳۷-۳۸؛ ۸:۲؛ ۲ کیلوگرم ۱۵:۱۳؛ زک ۱۱:۸). این واژه از ریشه ای استفاده نشده با اهمیت نامشخص گرفته شده و به معنای ماه بودن، یعنی یک ماه یا ماه است. واژه دیگری به نام یراخ کلدانی (SHD 3393) است که با SHD 3391 (عزرا ۶:۱۵) مطابقت دارد.

واژه ماه در معنای خورشید و ماه، SHD 3394 یا SHD 3391 است. می تواند SHD 3842 باشد (اشعیا ۲۴:۲۳؛ ۳۰:۲۶). کلمه ماه نو (SHD 2320) در انگلیسی به صورت ماه ترجمه شده است . استثناها نشان می دهند که روز خاصی مشخص شده است (اول سموئیل ۲۰:۵، ۱۸، ۲۴؛ ۲ کیلوگرام ۴:۲۳؛ مزمور ۸۱:۳؛ اشعیا ۶۶:۲۳؛ حزقیال ۴۶:۱،۶؛ عاموس ۸:۵). بنابراین ماه ها اول، دوم، سومین و غیره ماه نو هستند.

بنابراین ماه نو نقطه مرکزی یا تعیین کننده ماه است. این پایه محاسبه دوره ها در طول یک ماه است. این موضوع در همه ایام مقدس صدق می کند، از جمله خود ماه های نو (نگاه کنید به مقالات ماه های نو (شماره ۱۲۵)؛ ماه های نو اسرائیل (شماره ۱۳۲)؛ و همچنین «برداشت های خدا»، «قربانی های ماه نو» و «۱۴۴٬۰۰۰ نفر» (شماره ۱۲۰)). توضیحات درباره ماه های مطرح شده در مقاله «ماه های نو اسرائیل» (شماره ۱۳۲) در زیر بازنگری شده تا ترتیب و اهمیت استفاده از آن ها را نشان دهد.

واژه ساکسون Almanac به نظر می رسد از واژه های آرامی al و manach به معنای شمارش گرفته شده باشد. ورستیگان، که تنها استثنا است، می گوید این واژه از آل مون آغت، یعنی ال مون هید یا توجه به ماه ها آمده است. قطعا مفهوم شروع و پایان روزها در غروب یا گرگ ومیش با این منشأ شرقی سازگار است (رجوع کنید به برادی، صفحات ۴۲-۴۳). تقویم های اصلی تقویم های چرخه قمری بودند که بر روی چهار قطعه چوبی حکاکی شده بودند و بر اساس توالی های ۳۰ و ۲۹ روزه که متناظر با مدت زمان ماه بود و هم نشینی ها و ماه های کامل را تعیین می کرد، ساخته شده بودند. توالی روزهای متناوب همچنین تمرین عربی بود. نسخه ای از یک سالنامه اصلی ساکسون در برادی موجود است (منبع اصلی، جلد ۱، بین صفحات ۴۲ تا ۴۳). یکی از آن های بسیار قدیمی در کالج سنت جانز، کمبریج، انگلستان قرار دارد.

ماه های سال

ماه همچنین نمادین است زیرا در فازها قرار دارد. ماه نو آغاز فعالیت هر چرخه را نشان می دهد. در سال دوازده ماه وجود دارد (به جز میان شماری) (۱ کیلوگرام ۴:۷؛ اول مسیحیان ۲۷:۱-۱۵). عموما مدت زمان آن ها ۳۰ روز است و این همان روشی است که به صورت نبوتی به آن ها اشاره شده است (پیدایش ۷:۱۱؛ ۸:۳-۴؛ اعداد ۲۰:۲۹؛ تثنیه ۲۱:۱۳؛ ۳۴:۸؛ استان ۴:۱۱؛ دانالیه ۶:۷-۱۳).

ماه پسح که نیسان یا ابی است، به طور خاص توسط خداوند مقرر شده است که آغاز سال باشد (همچنین نگاه کنید به اعداد ۹:۱-۳؛ ۳۳:۳؛ یوشع ۴:۱۹؛ حزقیال ۴۵:۱۸،۲۱). این آغاز نماد رستگاری اسرائیل خدا از نظام جهان است (غلاطیان ۱:۴؛ مکاشفه ۱۴:۴).

آبیب از ماه نو که نزدیک ترین به اعتدال بهاری در نیمکره شمالی است و فصل تابستان را آغاز می کند، تعیین می شود. اعتدال پاییزی در نیمکره شمالی فصل زمستان را آغاز می کند. این دو فصلی هستند که در کتاب مقدس ذکر شده اند (پیدایش ۸:۲۲؛ مزمور ۷۴:۱۷). محاسبه به خوبی درک شده است:

رعایت اعتدال پاییزی، یعنی «خروج سال» (نگاه کنید به خروج ۲۳:۱۶)، و اعتدال بهاری یا بهاری که «بازگشت سال» نامیده می شود (اول کیو. ۲۰:۲۶؛ دوم فصل ۳۶:۱۰ AV)، برای کنترل تقویم و در نتیجه جشن ها اهمیت داشت. بدین ترتیب سال با ماه نو که نزدیک به اعتدال بهاری بود، زمانی که خورشید در برج حمل بود، آغاز می شد (یونسی، انتیس ۳.۲۰۱ [بهتر است مورچه (آثار باستانی یهودیان) III.x.5 را ببینید])، و عید پسح در چهاردهمین روز نیسان با اولین ماه کامل همزمان بود (خروج ۱۲:۲-۶). (فرهنگ نامه مصور کتاب مقدس، جی. دی. داگلاس و ان هیلیر، ویراستاران، IVP، ۱۹۸۰؛ هنر. «تقویم»، جلد ۱، صفحه ۲۲۳).

ماه ها به ترتیب شماره گذاری شده اند تا سال شناسایی شود و بعدا با هم اشتباه نشود (خروج ۱۲:۲؛ ۱۳:۴؛ دوم مسیح ۳۰:۲؛ نه ۸:۲). ماه ها و دوره های کاهنان همگی در اول تواریخ ۲۷:۱-۱۵ ذکر شده اند. ماه های نو در روزهای عبادت همراه با سبت و روزهای مقدس در اعداد ۲۸ و ۲۹ (به ویژه اعداد ۲۸:۱-۲،۱۱،۱۴) فهرست شده اند.

روش تعیین ماه اول سال (که نیسان یا عبیب نامیده می شود) این است که دوره پسح در ۱۴ و ۱۵ نیسان باید پس از اعتدال باشد. بنابراین، روز آماده سازی چهاردهم ممکن است در اعتدال باشد اما پانزدهم باید پس از اعتدال باشد. این دو قانون تا زمان بازنگری هیلل حاکم بودند. شورر در پیوست تقویم خود به قانون مربوط به پسح اشاره می کند.

ماه ها معمولا شماره گذاری می شدند و همه ماه ها در کتاب مقدس به نام ذکر نشده اند. ماه های سال عبارتند از:

１. نیسان (مارس-آوریل) (یا ابیب: کنعانی)

２. اییار (آوریل-مه) (یا زیو: کنعانی)

３. سیوان (مه-ژوئن)

４. تموز (ژوئن-ژوئیه)

５. AB (ژوئیه-اوت)

６. الول (اوت-سپتامبر)

７. تیشری (سپتامبر-اکتبر) (یا اتانیم: کنعانی)

８. مارچشوان (اکتبر-نوامبر) (یا بول: کنعانی)

９. چیسلف (نوامبر-دسامبر)

１０.تبث (دسامبر-ژانویه)

１１.شباط (ژانویه-فوریه)

１２.آدار (فوریه-مارس)

معادل های بابلی عبارتند از:

１. نیسانو: ماه قربانی

２. آیارو: ماه رژه

３. سیمانو: فصل یا زمان ثابت ساخت آجرها

４. دو-اوزو: ماه تموز، خدای باروری

５. ابو: ماه مشعل ها

６. الولو یا اولولو: ماه تطهیر

７. تشریتو: ماه آغاز

８. آراه-سمنا: ماه هشتم

９. کیسلیمو: با معنای نامشخص

１０.تبیتو: ماه غوطه ور شدن (در آب)

１１.شاباتو: ماه طوفان و باران

１２.آدارو: ماه خرمن کوبی.

چرخه دوازده ماه قمری (۳۵۴1/4 روز) کمتر از سال خورشیدی (۳۶۵1/4 روز) است. از آنجا که جشن بهاری پسح و مزه که چرخه جشن های کشاورزی را آغاز می کند، باید در زمان مشخصی از سال برگزار می شد، واضح است که چرا ماه بین الزمانی در آدار در پایان سال قرار می گیرد.

عید فصح باید با اولین برداشت (که پس از اعتدال رخ می دهد) همزمان باشد و بنابراین شروع سال به محل ماه در دوره ای که برداشت جو آغاز می شود، بستگی دارد.

Abib به معنی گوش های سبز است و خوشه های سبز بریده و برشته شده اند، چون هنوز به «سفیدهای برداشت» نرسیده اند. اولین برداشت گوش سبز بریده شد و به عنوان موج شیف تکان داده شد و بدین ترتیب شمارش عمر به پنطیکاست آغاز شد. ترتیب در یوشع این بود که آن ها سرزمین مقدس را گرفتند و سپس صبح روز بعد از عید فصح، یعنی صبح پانزدهم ماه اول، از غله کهنه خوردند و من قطع شد (یوشع ۵:۱۱). گوش های سبز ذکر نمی شوند چون گوش های جدید آبیب را پس از موج شیف کباب کردند، که هنوز اتفاق نیفتاده بود. بنابراین، فقط ذرت قدیمی به عنوان مصرف شده ذکر شده است. موج خوشه نماد مسیح بود که نخستین زاده از مردگان بود.

نمادگرایی معنوی اهمیت بالایی دارد. جشن ها وابسته به ماه نو هستند و نه برعکس. نام ماه بین المللی طبق گفته M. Ned VIII.5 (نگاه کنید به فرهنگ لغت مفسران کتاب مقدس، جلد ۱، صفحه ۴۸۷) WeAdar (یا آدار) است. محاسبات ربانی نشان می دهد که هفت سال از هر نوزده سال یک ماه اضافی دارد که ما آن را آدار دوم می نامیم.

همان طور که مشاهده کردیم، ماه ها توسط ماه های نو تعیین می شوند و کل طرح نجات از هر ماه نو از طریق محاسبه جشن ها و نمایش آن ها در چرخه برداشت های فیزیکی واقعی نشان داده می شود. سال بر اساس سالی نمادین یا نبوی با ۳۶۰ روز است که دوازده ماه ۳۰ روزه است (به مقاله «برداشت های خدا، قربانی های ماه نو» و ۱۴۴٬۰۰۰ (شماره ۱۲۰) برای پیامدهای جشن ها و ۱۴۴٬۰۰۰ روز مراجعه کنید)؛ این به عنوان یک زمان شناخته می شود. این دوره همچنین می تواند به صورت پیشگویانه و به صورت سالانه به ۳۶۰ سال گسترش یابد. هفت بار برابر با ۲۵۲۰ سال است که نیمی از آن دوره (یا ۱۲۶۰ سال) زمان، ضرب و نصف زمان دانیال ۱۲:۷ است.

در مقاله «موسی و خدایان مصر» (شماره ۱۰۵) آمده است که خدا از طریق خروج با نظام مصری و خدایان آن برخورد کرد. خدا با نظام بابلی از طریق تأسیس صحیح تقویم و کلیسا برخورد کرد. شایان ذکر است که نظام بابلی سال را از ماه آغازها، تشریتو یا تیشری، آغاز می کرد. از این ماه، مسیح آغاز نو را برقرار خواهد کرد که با جشن شیپورها، روز کفاره و جشن خیمه ها نمادین است.

تیشری با ماه نو تعیین می شود که جشن شیپورها است. در مقاله «ماه های نو اسرائیل» (شماره ۱۳۲) اشاره شده بود که ماه آغازها ماه هفتم تعیین شده است. در آنجا ذکر شد که این ترتیب نمایانگر تأسیس هفت مرحله هفت کلیسا تحت مسیح بود. اهمیت این موضوع در مقالات مربوط به ماه های نو توضیح داده شده است. توضیح نمادگرایی جشن ها تکرار شده است (در ادامه از کتاب «ماه های نو» (شماره ۱۲۵) نقل شده است):

سال قرار بود در ماه قربانی آغاز شود که نمایانگر قربانی پسح مسیح بود. این ماه برداشت آغاز شد که همچنین اولین برداشت از روند برداشت بود، یعنی برداشت جو. سپس خداوند فرآیند برداشت را در هر یک از مراحل که سه دوره برداشت هستند، ادامه داد. این ها شامل عید فصح و نان بدون خمیرما، جشن هفته ها و جشن خیمه ها یا جمع آوری هستند. جشن هفته ها نماد برداشت محصول کلیسا پیش از بازگشت مسیح است. این یک روند مداوم است.

بنابراین، پنطیکاست آغاز دنباله ای است که از سیوان تا تیشری پنج ماه را دنبال می کند، هرچند در دنباله نیسان تا تیشری هفت ماه وجود دارد. این پنج سنگ، سنگ هایی هستند که داوود از جویبار بیرون کشیده است (رجوع کنید به مقاله داوود و جالوت (شماره ۱۲۶)). ساردیس و لائودیسه حذف می شوند. سیوان ساخت آجر معبد خدا را آغاز می کند. این توالی سپس شامل تولد دوباره (دو-اوزو: تموز)، مشعل ها (ابو: آب) یا شمع های کلیسا و تطهیر (الولو: الول) برگزیدگان است. بنابراین ماه های سیمانو (سیوان) تا تشریتو (تیشری) در نمادگرایی مسیحی لحاظ شده و بابلی حذف شده است. آتش زدن ۹-۱۰ AB به دلیل بت پرستی اسرائیل نسبت به عمل بابلی مجاز بود.

ماه ها در مجموع دوازده ماه هستند و ماه سیزدهم (آدار دوم) هفت بار در هر نوزده سال به صورت بین آن تقسیم می شود. نوزده سال چرخه کامل را نشان می دهد. خود ماه ها این دوره را تعیین می کنند چون در طول فصل ها می چرخند. این جشن در طول سال مجموعا ۷۲ قربانی دارد و شامل: پنجاه و دو شنبه، هفت روز مقدس، به علاوه دوازده ماه نو و نذر موج دار است. شیپورها البته یک قربانی دوگانه است، هم ماه نو و هم جشن (اعداد ۲۹:۱-۶).

قربانی دسته موج، وقتی با جشن ها و ماه های نو همراه شود، اهمیت زیادی دارد که در مقاله «برداشت های خدا، قربانی های ماه نو و ۱۴۴٬۰۰۰ (شماره ۱۲۰) به آن پرداخته شده است. رابطه ماه های بین المللی ارتباطی با اداره خدا در اسرائیل و همچنین در منظومه آسمانی دارد، همان طور که در مقاله «ماه های نو اسرائیل» (شماره ۱۳۲) آمده است. تمام فعالیت های خدا در آفرینش در نمادهایی مطرح می شود که نه تنها در حرکت آسمان ها بلکه در تخصیص سازمان و مسئولیت اسرائیل نیز منعکس می شوند. اسرائیل، هم به عنوان یک ملت و هم به عنوان کلیسا در عهد، بر این روابط استوار است (نگاه کنید به مقاله عهد خدا (شماره ۱۵۲)).

نقل قول از مقاله شماره ۱۲۵ ادامه می دهد:

این رابطه بر اساس عملکرد ماه بین المللی است که با دوازده ماه طبیعی رخ می دهد. اسرائیل این نظام را از طریق قبایل نمایندگی می کند. اسرائیل دوازده قبیله دارد. این ها از شمال عبارتند از: دان، آشر ناپتالی، یهودا، یساکار، زبولون، روبن سیمئون، گاد، افرایم، منسی، بنیامین (نگاه کنید به اعداد ۱۰:۱۱؛ رجوع شود به حزق ۱:۴ به بعد). قبیله لاوی حول تابرناکل متمرکز است. بنابراین دوازده قبیله وجود دارد اما یوسف حق تولد دارد و عملا به دو بخش تقسیم شده تا دوازده قبیله تشکیل شود و قبیله لاوی سهم خود را برای انجام وظیفه کاهنی واگذار کند. بدین ترتیب، نقشه عملکرد اسرائیل فیزیکی در ستارگان هنگام آفرینش شکل گرفت. آدار دوم نمایانگر کاهنی به عنوان ماه سیزدهم و قبیله است. این ماه هفت بار در یک چرخه رخ می دهد.

این چرخه نمایانگر هفت روح خدا است که وظایف خود را زیر نظر فرشتگان هفت کلیسا انجام می دهند. این مشکل بدون درک ماه های نو قابل حل یا درک نیست.

ماه های نو در نظام عبادت که در تقویم عبری تعیین شده بود، مرکزی بودند. آن ها باید به درستی نگهداری می شدند و درک آن ها برای فهم طرح نجات مرکزی بود. نظام اسرائیلی مرتد بود و به طور مداوم تضعیف می شد. هر بار باید توسط نماینده ای منصوب شده از سوی خدا بازسازی می شد. بازسازی های زیادی صورت گرفت و در تعیین سیستم خرابی های زیادی رخ داد.

می توان دید که ماه نو نقطه مرکزی محاسبه تقویم مذهبی بوده است. این موضوع بارها مورد سوءاستفاده قرار گرفت. آخرین و پیوسته زمان یهودا در زمان ربای هیلل دوم در سال ۳۵۸ میلادی بود، جایی که سبت ها به دلیل سنت های معرفی شده چنان پیچیده شده بود که کل نظام محاسبه باید تغییر می کرد تا حفظ سنت های پایه گذاری شده توسط فریسیان ممکن شود. این مشاهدات برای کنترل ماه های نو انجام شد تا سنت ها حفظ شوند. برای کنترل کسانی که ممکن بود اعلام صحیح ماه نو را به چالش بکشند، محدودیت های دیگری اعمال شد، مانند اینکه چه کسی شاهد قابل اعتمادی برای ماه نو باشد. زنان به عنوان شاهد حذف شدند و همچنین دسته هایی از افرادی که ممکن بود ناظر مستقل باشند، مانند نگهدارندگان کبوتر (برای دسته بندی ها به میشنا مراجعه کنید) نیز حذف شدند .

بیایید به نظرات مربوط به موقعیت تاریخی از متن مقاله «ماه های نو» (شماره ۱۲۵) نگاه کنیم:

موقعیت تاریخی کلی

جشن ماه نو که یهودیان آن را روش هودش می نامند، در اول ماه، همزمان با ظهور مرحله اول ماه برگزار می شد (هایم شاوس، جشن های یهودی: تاریخ و رعایت مراسم، ترجمه ساموئل جافه، انتشارات شوکن، نیویورک، ۱۹۳۸، ص. ۲۷۵). بنابراین این موضوع به ظاهر ماه نو مرتبط است.

زمانی بود که روش خودش جشن بزرگی بود، بسیار مهم تر از سبت هفتگی... یکی از دلایل اهمیت آن این بود که تاریخ همه جشن های یهودی به ماه نو بستگی داشت (همان، ص. ۲۷۴).

این ادعا فرضیه است. کتاب مقدس نشان می دهد که این روز به اندازه سبت مهم بود اما نه بیشتر. همان طور که خواهیم دید، این موضوع از جشن ها مهم تر بود.

کتاب مقدس به وضوح ماه نو را با جشن ها برابر می داند (اعداد ۱۰:۱۰). جشن ماه نو یک روز جشن بود و در روز پس از مشاهده ماه نو برگزار می شد (دایرةالمعارف کاتولیک جدید، جلد ۱۰، مک گراو هیل، نیویورک، ۱۹۶۷، صفحه ۳۸۲)

«در دوران ربانی اولیه، روز ماه نو توسط سنهدرین در اورشلیم تعیین شد، پس از پذیرش شهادت شاهدان عینی که ادعا کرده بودند ماه نو را دیده اند. گاهی خاخام ها عمدا روش هودش را به تعویق می انداختند تا روز کفاره در جمعه یا یکشنبه نیفتد. تقویم دائمی توسط هیلل دوم در سال ۳۵۸ میلادی تعیین شد و این تقویم تاریخ دقیق هر روش هودش را بر اساس محاسبات نجومی و ریاضی فراهم کرد» (The Ency. of Judaism، جفری ویدوگر، مک میلان، نیویورک، ۱۹۸۹، ص. ۵۰۲).

توجه داشته باشید که این موضوع در دوران خاخامی اولیه رخ داده است. این مدت ها پس از سقوط معبد در سال ۷۰ میلادی است. بدین ترتیب، دستکاری ربانی ماه نو در تقویم هیلل ثبت شد. هیچ اعتبار کتاب مقدسی ندارد.

در اینجا شواهدی از تعویق عمدی پیش از تقویم هیلل داریم. توجه کنید که ما با دوره معبد دوم سروکار نداریم بلکه با دوره های ربانی اولیه بعدی سروکار داریم. با این حال، ادعاهای دانشنامه کاتولیک جدید درباره تعویق به روز بعد نشان دهنده ناآگاهی از زمان بندی تعویق ها است. فرض بر این بود که ماه نو از شش ساعت پس از هم نشینی، هلال را شکل می دهد. بنابراین فقط زمانی به تعویق می افتاد که هم نشینی یا ماه نو تاریک کامل پس از ساعت ۱۲۰۰ رخ دهد. این قانون در تعویق ها وضع شد. نقل قول ادامه می دهد:

شکی نیست که ماه نو در گذشته دست کم به اندازه سبت اهمیت داشت.

«جشن ماه نو در گذشته دست کم در سطح جشن سبت قرار داشت. (جی ولهاوزن، مقدمه ای بر تاریخ اسرائیل، ۱۸۸۵، ص. ۱۱۳).

ماه نو قطعا زمان مقدس بود و در روز تعیین ماه نو با هم نشینی جشن گرفته می شد. این موضوع از قبل محاسبه شده بود. این آغاز تازه با قربانی های ویژه (اعداد ۲۸:۱۱-۱۵) همراه بود که شیپورها بر آن ها نواخته می شدند (اعداد ۱۰:۱۰؛ مزمور ۸۱:۳). کار عادی انجام نشد. پادشاه جشن های ویژه ای در ماه نو برگزار می کرد. داوود در اول سموئیل ۲۰:۵ به اهمیت آن اشاره می کند. دیوید از دادگاه غایب می شد چون جای او در میز خالی بود. آن ها از قبل از ماه نو در پیش آگاه بودند.

۱سموئیل ۲۰:۱۸ سپس جاناتان به داوود گفت: فردا ماه نو است و تو دلتنگ خواهی شد، زیرا جایگاهت خالی خواهد بود. (KJV)

بنابراین ماه نو گردهمایی های اجباری در دربار اسرائیل بود که از پیش شناخته شده بود. این هر درخواست برای ایجاد سیستم مشاهده بی معنی است. داوود ماه های نو را همراه با سبت ها و اعیاد بر اساس تعداد طبق ترتیب فرمان داده شده به آن ها نگه داشت (اول مسیحیان ۲۳:۳۰-۳۱). بنابراین از زمان های باستان نظم ثابتی وجود داشت. سلیمان نیز این روزها را مشاهده می کرد. این یک فرمان برای همیشه برای اسرائیل بود.

ماه های نو در اولویت بر جشن ها ذکر شده اند.

۲ تواریخ ۲:۴ اینک، من خانه ای به نام خداوند خدای خود می سازم تا آن را به او تقدیم کنم و در حضور او عود شیرین بسوزانم، و برای نان مداوم و برای قربانی های سوخته صبح و عصر، در سبت ها، در ماه نو و در جشن های باشکوه خداوند خدای ما. این یک فرمان همیشگی برای اسرائیل است. (KJV)

ماه های نو همراه با سبت ها و جشن های تعیین شده توسط الیشع (۲ کیلوگرام ۴:۲۳) و توسط حزقیا، همان طور که در قانون خداوند (دوم مسیح ۳۱:۳) آمده است، گرامی داشته می شدند. این عمل توسط عزرا (عزرا ۳:۵) و نحمیا (نه ۱۰:۲۹-۳۳) ادامه یافت. این روند تا زمان مسیح و رسولان ادامه داشت و تقویم، از جمله ماه های نو، در کولوسه رعایت می شد (کولوس ۲:۱۶). هدف تقویم در سبت ها و ماه نو و اعیاد تعیین شده این بود که یادبودهایی برای اسرائیل در برابر خدا و کفاره باشند (اعداد ۱۰:۱۰، ۳۳). این آیین در همان ترتیب و فصل هایی که فرمان نبرد اسرائیل قرار دارد، تنظیم شده است. بنابراین تقویم بخشی جدایی ناپذیر از عهد خدا و هدف خدا در برنامه نجات است.

ماه نو باید به عنوان روز عبادت و گردهمایی در نظر گرفته شود، همان طور که سبت ها و اعیاد نیز چنین است (اول سموئی، ۲۰:۵، ۱۸؛ اشیا ۶۶:۲۳؛ حزقیال ۴۶:۱-۳). فداکاری مسئله نیست، چون در مسیح تحقق یافت. اطاعت مسئله اصلی است (ارمیا ۷:۲۲-۲۴؛ عبرانیان ۱۰:۱-۶).

نقل قول از مقاله شماره ۱۲۵ ادامه می دهد:

سال نو در ماه نو ماه اول آبیب اهمیت ویژه ای داشت (مزمور ۸۱:۳-۵؛ مقایسه کنید با ماه و سال نو (شماره ۲۱۳). ماه نو ماه هفتم به ویژه مقدس بود (لاویان ۲۳:۲۴-۲۵؛ اعداد ۲۹:۱-۶). دوم پادشاهان ۴:۲۳ پیشنهاد می کند که هم ماه نو و هم سبت ها فرصتی برای مشورت با پیامبران بودند و حزقیال ماه نو را به عنوان روزی ویژه برای عبادت مشخص می کند (حزقیال ۴۶:۱،۳).

[یهودیت و یهودیت مدرن ادعا می کنند که]: در اصل، گفته می شود ماه نو با محاسبات نجومی تعیین نشده بود، بلکه پس از شهادت شاهدان درباره ظهور دوباره هلال ماه، به طور رسمی اعلام شد. مقامات ربانی معتقدند که در سی ام هر ماه، اعضای دادگاه عالی در حیاطی در اورشلیم به نام بیت یحازک گرد هم می آمدند و منتظر دریافت شهادت دو شاهد قابل اعتماد بودند؛ سپس ماه نو را تقدیس کردند. اگر هلال ماه در روز سی ام دیده نمی شد، ماه نو به طور خودکار در روز سی و یکم جشن گرفته می شد. برای اطلاع رسانی به مردم از آغاز ماه، فانوس هایی در کوه زیتون و سپس سراسر سرزمین و بخش هایی از دیاسپورا روشن شد.

[سپس ادعا می شود که] با این حال، بعدها سامری ها شروع به روشن کردن چراغ های گمراه کننده کردند و دادگاه عالی پیام رسانانی به جوامع دوردست فرستاد. یهودیانی که فاصله زیادی از اورشلیم داشتند همیشه روز سی ام ماه را به عنوان ماه نو جشن می گرفتند. در آن مواقعی که از تعویق آن به روز سی و یکم مطلع می شدند، این روز دوم را نیز به عنوان ماه نو (RH 1:3-2:7) گرامی می داشتند. تا اواسط قرن چهارم، حکیمان تقویم دائمی را تدوین کردند و اعلام عمومی ماه نو متوقف شد. با این حال، یادگاری از این رسم اصلی در رسم کنیسه برای اعلام ماه نو در روز شنبه پیش از جشن آن حفظ شده است (Ency. Judaica، جلد ۱۲، صفحه ۱۰۳۹).

این فرایند شاهدی بر دستکاری تقویم توسط خاخام هاست. هیچ ماهی بیش از سی روز طول نمی کشد – و آن ها این را می دانستند. همچنین به اظهارات جان بومن درباره سامری ها و پذیرش این تبلیغات ربانی توجه کنید. سیستم اولیه بر اساس محاسبه بر اساس ترکیب بود و صدوقیان و سامری ها هر دو همین کار را انجام دادند. به نظر اینجا توجه کنید که بعدا سامری ها شروع به روشن کردن فانوس های گمراه کننده کردند: چرا بعدا؟ سامری ها سیستم خود را تغییر نداده بودند. این وضعیت برای بیش از بیست و پنج قرن یهودیت مستقل که خود پس از تخریب معبد به طور قابل توجهی تغییر کرده است، ثابت مانده است. یهودا بود که شروع به بازی با تقویم بر اساس سنت های ربانی کرد که در دوره معبد مجاز یا پذیرفته نشده بودند. دستکاری تقویم به این دلیل بود که مقامات سیستم دقیقی برای تعیین تعویق ها جهت حفاظت از سنت ها توسعه نداده بودند. این موضوع بر تعداد ماه های سی روزه سال تأثیر گذاشت، همان طور که بعدا خواهیم دید. چنین اثری غیرقابل توضیح و ناسازگار با سنت های باستانی شد.

ماه های نو در لاویان ۲۳ ذکر نشده اند، زیرا این فهرست کامل روزهای عبادت اسرائیل و تقویم مقدس نیست. شماره های ۲۸ و ۲۹ تنها فهرست کامل روزهای عبادت را نشان می دهند. نذر موج دار در لاویان ۲۳ گنجانده شده است، هرچند که روز مقدس نیست، زیرا بخشی جدایی ناپذیر از جشن نان بدون خمیرمایه است و عنصر اصلی برداشت خدا محسوب می شود. نذر موج دار باید مانند جشن ها حفظ شود (رجوع شود به کاغذ ارائه موج شیف (شماره ۱۰۶ب)).

از تاریخ پیداست که تقویم یهودی مدرن تا اواسط قرن چهارم تثبیت نشده بود، طبق اعتبار یهودی. این روند تا قرن یازدهم بیشتر دستکاری و تغییر یافت. محاسبه دقیق ماه نو هرگونه عدم قطعیت در محاسبه یا جشن بین المللی ماه نو را از بین می برد.

بنابراین، رویه باستانی یهودی ربانی این بود که وقتی ماه نو در روزی که می افتد قابل مشاهده نیست (یعنی در ساعات روشنایی روز بیفتد)، روز بعد برگزار می شود. این واقعا یک کلاهبرداری است چون ماه نو به طور کلی در این دسته قرار می گیرد. این همچنین قانون اولیه پس از معبد است که برای گرامیداشت ماه نو معرفی شد. این موضوع هیچ ارتباطی با محاسبه مولد تیشری که از قرن چهارم تحت فرمان هیلل دوم تثبیت شده است، ندارد. اخیرا این وضعیت بیشتر تضعیف شده است، همان طور که در مقاله «ماه های نو» (شماره ۱۲۵) توضیح داده شده است.

ادامه نقل قول:

با ظهور جامعه شناسی و مطالعه ادیان در حال توسعه، مد شد که الزامات کتاب مقدس برای سبت ها و ماه های نو را به عنوان عناصر رقیب برای وفاداری اقوام عبری در نظر بگیریم. ماه های نو به عنوان بقایای باقی مانده فرقه پرستش خدای ماه تلقی می شوند. شاوس هنگام نوشتن کتاب «جشن های یهودی» (ص. ۲۷۴) نیز چنین دیدگاهی داشت. او همچنین پنج کتاب را به عنوان بخشی از دو بخش می داند؛ بخش قدیمی تر پیش از تبعید بابلی و بخش دوم پس از بازگشت نوشته شده است. او ادعا می کند که بخش قدیمی تر هیچ اشاره ای به جشنواره ندارد. او این نتیجه را از این واقعیت می گیرد که ماه های نو در خروج ۲۳:۱۴-۱۹ ذکر نشده اند؛ 34:17-26; تثنیه ۱۶، و همچنین در لاویان ۲۳. بنابراین او نتیجه می گیرد که کتاب اعداد باید بخش بعدی باشد. او هیچ مدرکی برای این حدس ارائه نکرد. این نوع استدلالی است که در میان مدافعان مدرن رایج است. دلیل واقعی این موضع این است که بازگشت از تبعید منجر به بازسازی کامل نشد.

«پس از بازگشت از تبعید بابلی، مصالحه ای حاصل شد؛ روش خودش به عنوان یک جشن کامل به رسمیت شناخته نشد و در آن کار ممنوع بود، اما در آن روز قربانی های ویژه ای در معبد برگزار می شد.

تا به امروز یهودیان آیین ویژه ای برای خوش آمدگویی به ماه نو برگزار می کنند: در کنیسه در روز شنبه قبل از ماه نو دعای ویژه ای برگزار می شود و مراسمی برای تقدیس ماه نو با دعای ویژه ای که در هوای آزاد هنگام ظهور ماه نو خوانده می شود (شاوس، ص. ۲۷۴).»

فرض بر این بود که افول رخ داده اما توضیح کامل داده نمی شد. نمونه ای از این موضوع را می توان در منابع زیر از کتاب «مفهوم عبری زمان و تأثیر بر توسعه سبت» نوشته دیانا آر. انگل، دانشگاه آمریکایی، واشنگتن، ۱۹۷۶ مشاهده کرد.

«در روز ماه نو (روز بعد از ظاهر شدن اولین هلال در آسمان) هیچ معامله ای صورت نگرفت. در واقع، نذورات ماه نو از سبت بیشتر بود (اعداد ۲۸:۱۱-۵؛ حزقیان ۴۶:۴-۷). با این حال، اهمیت مذهبی ماه نو کاهش یافت در حالی که اهمیت سبت افزایش یافت (صص. ۶۹-۷۰).»

همچنین توجه کنید که انگل فرض کرده که هلال اول به عنوان مشاهده ثبت شده و روز پس از مشاهده هلال اول نیز فرض می شود. این باعث می شود مجموعه ای از تعویق ها به ماه نو برود. هیچ مدرکی برای این فرضیه ارائه نشده است. نقل قول از برگه شماره ۱۲۵ ادامه یافته است.

نمونه دیگری از غیرقابل توضیح بودن این افول از ویدوگر دیده می شود.

«مشخص نیست ماه نو چه زمانی و چگونه ماهیت جشن خود را از دست داد. این اتفاق تا زمانی رخ داده بود که یهودیان در پایان قرن ششم پیش از میلاد از تبعید بازگشتند. دیگر تعطیلات کامل نبود، بلکه نیمه تعطیلی بود، مانند هول ها-موئد (روزهای میانی کاری پسح و سوکوت) که در آن خاخام ها همه کارهای ضروری را تشویق نمی کردند و زنان باید از خیاطی و بافندگی مرخصی می گرفتند. شرایط اقتصادی سخت تر احتمالا دلیل تنزل سطح ماه نو بود، به ویژه که هیچ دلیل مذهبی یا تاریخی برای توقف کار در آن روز وجود نداشت. با گذشت زمان، حتی این وضعیت کوچک تعطیلات نیز از بین رفت و این روز به یک روز کاری عادی مانند هر روز دیگر تبدیل شد، به جز برخی تغییرات آیینی» (ویدوگر، همان منبع، ص. ۵۰۲).

با این حال، مردم یهود ماه نو را حفظ کردند، همان طور که کلیسا نیز چنین کرد. با این حال، جمعیت عمومی پراکنده بودند و به تجارت می پرداختند، همان طور که با سبت ها و اعیاد نیز انجام می دادند.

«ماه نو کی تمام می شود تا غله بفروشیم؟

و روز سبت، تا گندم را برای فروش عرضه کنیم. (عاموس ۸:۵)»

برای یهودیان، سبت مهم ترین روز سال شد. در واقع دیانا انگل می گوید که روز سبت به این صورت شد:

«بیشتر از یک روز یا فرمان دیگر. این برای آن ها نماد بسیاری از باورها و نمایندگی هایشان بود. ... نمی توان بیش از حد تأکید کرد که سبت برای اسرائیل چقدر اهمیت داشت، چقدر آن ها به آن چشم دوخته و آن را جلال دادند» (ص. ۸۳).

اما آن ها واقعا آن را درک نکردند! آن ها اهمیت معنوی سبت را درک نمی کردند، همان طور که ماه نو را نمی فهمیدند. اهمیت ماه نو توسط یهودیت ربانی کاهش یافت، زیرا خود سیستم تعویق را تهدید می کرد. نمی شد آن را کاملا حذف کرد چون کتاب مقدس در این موضوع بسیار واضح است و بنابراین باید اهمیت آن را کاهش می داد تا تقویم نادرست معرفی شود.

بر اساس کتاب راهنمای شیر کتاب مقدس (ویراستاران: دی و پی الکساندر، انتشارات لاین، ۱۹۸۴)

«تقویم یهودی ارتدکس شامل دوازده ماه است که با هر ماه نو (هلال قابل مشاهده) آغاز می شود» (ص. ۱۱۲).

هیچ مدرکی برای این گفته (هلال قابل مشاهده) ارائه نشده است. اکثر یهودیان و به نظر می رسد بخش بزرگی از پژوهشگران قرن بیستم، برخلاف شواهد ما و عمل و عقل سلیم خودشان، ماه نو را به عنوان یک هلال می بینند. اما هیچ وقت اینطور نبود. تقویم سامری که هنوز هم وجود دارد، این موضوع را نادرست ثابت می کند.

«اصطلاح دوم عبری برای ماه، هودش، به درستی به معنای 'تازگی' هلال ماه است.» (دایره المعارف بریتانیا، چاپ پانزدهم، جلد ۱۵، صفحه ۴۶۵).

همان طور که دیدیم، تعریف واژه چودش هیچ ارتباطی با هلال ماه ندارد. هلال ماه نیز نظام دیگری از عبادت است که به نظام گناه و بعل/آشتورث و قربانی انسانی اختصاص دارد (رجوع کنید به مقالات گوساله طلایی (شماره ۲۲۲) و منشأ کریسمس و عید پاک (شماره ۲۳۵)). پایه زبانی آن به معنای پنهان شدن است. بریتانیکا این جمله (که فقط تا حدی درست است) را ادامه می دهد که برخلاف مفهوم عبری است که در نمادگرایی کلمات بیان شده است.

نقل قول ادامه می دهد:

«در تقویم مذهبی، آغاز ماه با مشاهده هلال ماه نو تعیین می شد و تاریخ پسح با رسیدن جو مرتبط بود» (همان منبع).

“... بنابراین هلال اول تولد دوباره یا جایگزینی هلال قدیم با ماه نو است (همان، ص. ۵۷۳).»

حدود سال ۳۴۴ میلادی و قطعا با تقویم هیلل ۳۵۸، مشاهده مرئی ماه نو جای خود را به محاسبات مخفی نجومی داد. جدول های مدرن جایگاه مطلق و دقیق را تضمین می کنند.

«تقویم (یهودی) بنابراین شماتیک و مستقل از ماه نو واقعی است. (دایرةالمعارف بریتانیا، منبع اصلی، صفحه ۴۶۶)».

(نقل قول شده از کتاب «ماه های نو» (شماره ۱۲۵)، کلیساهای مسیحی خدا، ۱۹۹۵، ۱۹۹۹).

بنابراین تقویم یهودی برخلاف هدف متون و قوانین کتاب مقدس است. واضح است که تقویم یهودی یا هیلیل، که به عنوان مستقل از ماه های نو واقعی شناخته می شود، نمی تواند به درستی قوانین خدا را منعکس کند، که هیچ ترتیبی برای تغییر سبت ها یا حذف آن ها از ماه نو واقعی نمی دهد. حدس پژوهش های مدرن مبنی بر اینکه ماه نو به عنوان هلال دیده می شد، به نظر می رسد بر پایه ای کاملا فرضی استوار باشد، بی توجه به آداب شناخته شده سامری ها و صدوقیان، و برخلاف قوانین تعویق اند. قانون بعدی این بود که هلال باید در همان روزی که ماه نو ظاهر شده، شکل بگیرد؛ از این رو، قانون ۱۲۰۰ ساعت تعویق ها وجود دارد. هلال به پرستش خدای ماه، سین، گره خورده و یک عمل کتاب مقدس نیست. واژه گناه ما خود از آیین های باستانی که از دیدگاه عبری و موضع کتاب مقدس دیده می شود، گرفته شده است. روش محاسبه ماه نو ما بر اساس فاسیس است و هرگز طبق سنت سامری باستان تغییر نکرده است. این خود باید مدرک قانع کننده ای باشد. یهودیت مدرن در حالت گناه دائمی است که توسط خاخام هایش هدایت می شود.

نقطه محاسبه

ماه نو یک رویداد نجومی دقیق است که کاملا قابل پیش بینی است. این رویداد می تواند در روزهای مختلفی به دلیل چرخش زمین رخ دهد. بنابراین، تعیین ماه نو باید از زمانی که در اورشلیم رخ می دهد تعیین شود تا یکنواختی عبادت دینی در سراسر جهان تضمین شود، با توجه به افزایش ارتباطات.

تعیین ماه نو در اورشلیم بر اساس کتاب مقدسی است که اورشلیم را به عنوان تخت خداوند (ارمیا ۳:۱۷)، مرکز شریعت و نقطه ای که تحت مسیح (اشعیا ۲:۳) و از طریق آب های روح القدس (زک ۸:۲۲؛ ۱۴:۸-۲۱) صادر می کند، قرار می دهد. خداوند نام خود را برای همیشه در آنجا گذاشته است (دوم مسیح ۳۳:۴).

این تصمیم ممکن است استرالیا را در موقعیتی قرار دهد که از ساختار تمام وقت در اورشلیم و جاهای دیگر جلوتر باشد؛ با این حال، برای اجرای یک تقویم جهانی منسجم ضروری است. قانون اولیه تعویق پیش از هیلل که ماه نو را پس از شش ساعت به هلال متصل می کند (بنابراین اگر بعد از ۱۲۰۰ ساعت رخ دهد، به تعویق می افتد)، اثر این مشکل را به حداقل می رساند. با این حال، هیچ مرجعی برای این کار وجود ندارد و این یک تصمیم اداری است.

موضع کتاب مقدس

الزام کتاب مقدس برای ماه های نو در مقاله «ماه های نو» (شماره ۱۲۵) مورد بررسی قرار گرفت. این موقعیت دوباره اعلام شده است.

جشن ماه نو یکی از جشن های خداوند است. این کتاب در اعداد ۱۰:۱۰ ثبت شده است.

«اعداد ۱۰:۱۰ همچنین در روز شادی و روزهای باشکوه خود و در آغاز ماه هایت، با شیپورها بر قربانی های سوختن و قربانی های صلح خود بنوازید؛ تا آن ها برای یادبودی نزد خدای شما باشند: من خداوند خدای شما هستم. (KJV)»

قربانی ها در مسیح تحقق یافتند. خود جشن ها یا سبت ها حذف نشدند.

نذورات مورد نیاز در هر روز از ترتیب روز مقدس، از شنبه ها تا ماه نو و اعیاد، به صورت نذورات معنوی تغییر می کردند. قربانی ها طبق قانون از مالیات ویژه ای که تحت مسئولیت مقامات ملی تخصیص یافته بود، تأمین می شد. مالیات شاهزاده در مقاله «عشر» (شماره ۱۶۱) بررسی شده است.

حزقیال ۴۵:۱۴-۱۷ درباره آیین روغن، حمام روغن، دهم حمام را از کور که هومر ده حمام است، تقدیم کنید؛ زیرا ده حمام یک هومر است: ۱۵ و یک بره از گله از دویست بره از چراگاه های چرب اسرائیل؛ برای قربانی گوشت، و برای قربانی سوختن و برای نذورات صلح، برای آشتی برایشان، خداوند خدا می فرماید. ۱۶ همه مردم سرزمین این قربانی را برای شاهزاده در اسرائیل خواهند داد. ۱۷ و وظیفه شاهزاده است که قربانی های سوخته، نذورات گوشت و نذورات نوشیدنی را در اعیاد و ماه نو و در سبت ها و همه جشن های خاندان اسرائیل تقدیم کند: او قربانی گناه، نذری گوشت، قربانی سوختنی و نذورات صلح را برای آشتی برای خاندان اسرائیل آماده خواهد کرد. (KJV)'

این قربانی یک دهم روغن و نیم دهم از عشر برای نذورات گوشتی بود. شاهزاده آن را برای قربانی ها در روزهای شنبه، ماه نو، روزهای مقدس و نذورات جمع آوری می کرد. بنابراین ادعای اینکه عشر همراه با قربانی ها حذف شده است، نادرست است، زیرا واضح است که آن ها به طور جداگانه تأمین شده اند. این متن همچنین به نخستین دستاوردها از حزقیال ۴۴:۲۹-۳۰ می پردازد و دستورات برای بازگرداندن اسرائیل به سرزمین هایش صادر شده است. مسیحا بدین ترتیب سیستمی را که گفته می شود از اعدام خود لغو کرده است، ایجاد خواهد کرد – و کتاب مقدس قابل شکستن نیست. این موضوع برای درمان روانی ملت ها خواهد بود، اما این موضوع به طور جداگانه بررسی خواهد شد.

جشن ماه نو به عنوان شبات تاون یا سبت مقدس برگزار می شد. همان طور که در بالا دیدیم، قربانی ها به عنوان یادبود تقدیم شدند.

اعداد ۲۸:۱۱-۱۵ و در آغاز ماه های خود قربانی سوخته ای به خداوند تقدیم کنید؛ دو گاو نر جوان و یک قوچ، هفت بره سال اول بدون خال؛ ^{۱۲ و سه دهم آرد برای قربانی گوشت، مخلوط با روغن، برای یک گاو؛ و دو دهم آرد برای قربانی گوشت، مخلوط با روغن، برای یک قوچ؛ ۱۳ و چند دهم آرد مخلوط شده با روغن برای قربانی گوشتی به یک بره؛ برای قربانی سوخته عطر شیرین، قربانی ای که با آتش به خداوند داده شده است. ۱۴ و نذورات نوشیدنی شان نیم} هین شراب برای یک گاو و یک سوم یک هین به قوچ و یک چهارم یک هین به بره خواهد بود: این قربانی سوختن هر ماه در طول ماه های سال است. ^{۱۵ و یک بچه بز به عنوان قربانی گناه به خداوند تقدیم خواهد شد، در کنار قربانی سوختنی مداوم و نذر نوشیدنی اش. (KJV)'}

از این متن می بینیم که جشن های ماه نو قرار بود هر ماه در طول سال برگزار شود. همان الزامات برای ماه های نو اعمال می شود که برای سایر جشن ها و سبت ها نیز صدق می کند.

«۱ تواریخ ۲۳:۳۱ و همه قربانی های سوخته را به خداوند در سبت ها، در ماه نو و در اعیاد تعیین شده، به تعداد، طبق ترتیبی که به آن ها فرمان داده شده، پیوسته در حضور خداوند تقدیم کنیم: (KJV)»

می بینیم که ماه های نو در واقع واسطه ای بین سبت ها و جشن ها هستند. مانند اعیاد و سبت ها، پیوند بین قربانی ها و ماه های نو در مسیح تحقق یافت. با این حال، رعایت ماه های نو نیز حذف نشد.

این رعایت نباید با پرستش ماه که به صراحت ممنوع است، تعبیر شود.

«تثنیه ۴:۱۹ و مبادا چشمانت را به آسمان بلند کنی و وقتی خورشید و ماه و ستارگان و حتی تمام لشکر آسمان را ببینی، مجبور نشود آن ها را پرستش و خدمت کنند، همان هایی که خداوند خدای تو بر همه ملت ها در سراسر آسمان تقسیم کرده است. (KJV)'

«تثنیه ۱۷:۳ و به خدایان دیگر خدمت کرد و آنان را پرستش نمود، چه خورشید، چه ماه، یا هر یک از لشکر آسمان، که من فرمان نداده ام؛ (KJV)'

رعایت سبت ها و ماه های نو همراه با جشن های تعیین شده، برای نشان دادن نقشه خدا و جریان چرخه های آفرینش اختصاص داده می شود. تقویم خورشیدی این وظیفه را انجام نمی دهد.

از زمان بازگرداندن عید فصح حزقیا، پس از جشن نان بی خمیر، حزقیه ماه نو و همچنین اعیاد را بازگرداند. هیچ بازسازی ای کامل نخواهد شد تا زمانی که ماه های نو به درستی به جایگاه شایسته خود در سیستم بازگردانده شوند (همچنین نگاه کنید به اثبات همه چیز، کلیسای خدا، در حقیقت، جلد ۲، شماره ۱، صفحه ۶).

۲تواریخ ۳۱:۳ او همچنین سهم پادشاه از دارایی خود را برای قربانی های سوخته، یعنی برای قربانی های سوخته، و نذورات سوخته، و ماه نو و جشن های تعیین شده، همان طور که در قانون خداوند آمده است، تعیین کرد. (KJV)'

عزرا ۳:۵ همچنین اشاره می کند که ماه های نو در زمان عزرا بازگردانده شدند. بنابراین هر دو بازسازی عمده شامل بازسازی ماه نو بودند.

عزرا ۳:۵ و پس از آن قربانی سوختن پیوسته، هم ماه نو و هم همه اعیاد مقرر خداوند که تقدیس شده بودند و هر کسی که داوطلبانه قربانی داوطلبانه به خداوند تقدیم کرد، تقدیم کرد. (KJV)'

ماه نو آغاز یا اولین روز ماه است (اعداد ۱۰:۱۰؛ ۲۸:۱۱). هیچ سیستمی که بر اساس جابجایی ابتدای ماه باشد، معتبر نیست. تقویم هیلل به همین دلیل نامعتبر است. تقویم واقعی معبد بر اساس هم نشینی ماه نو بود و این را از متن فیلو می دانیم.

«این ماه نو است، یا آغاز ماه قمری، یعنی دوره بین یک هم نشینی و هم نشینی بعدی، که طول آن در مدارس نجومی به دقت محاسبه شده است.» (یهودی، فیلو، قوانین ویژه، جلد دوم، جلد بیست و ششم، ۱۴۰، رساله ای از اف. اچ. کولسون، انتشارات دانشگاه هاروارد: کمبریج، ماساچوست، ۱۹۳۷.)

تقویم قمری نشانه مردم مقدس است. در یادداشت خود بر خروج ۱۲:۲، مکیلتا می گوید: «ملت ها به خورشید حساب می کنند، اما اسرائیل به ماه».

«جشن های عید فصح و غرفه ها صرفا بر اساس محاسبه کلی ماه تعیین نمی شدند، بلکه بر اساس ظهور ماه نو ماهی که در آن رخ می دادند، پنطیکاست وابسته به پسح در این زمینه بود ... اگرچه مستندسازی کامل این موضوع ممکن نیست، اما به نظر می رسد که سبت در اصل بخشی از این چرخه طبیعی زمان بوده که به مراحل ماه مرتبط است و پس از جدایی آن، جشن ماه نو به عنوان یک مراسم جداگانه ادامه یافته است (فرهنگ لغت مفسران کتاب مقدس، جلد ۳، ماده «ماه نو»، ص. ۵۴۴).

حدس و گمان درباره سبت و ماه نو شاید بر اساس نظام رعایت است که در مقاله «کتاب های قانون - یا MMT» (شماره ۱۰۴) می بینیم. استروگنل و کیمرون متن را از DSS ترجمه کرده اند (نگاه کنید به Bib. Arch. Review، نوامبر-دسامبر ۱۹۹۴). تمام آیین های تاریخی یهودی برای اعلام ماه نو از شنبه قبل شامل دعایی با محتوای آخرالزمانی هستند. دلیل رعایت این مناسک، آفرینش ماه توسط خدا به عنوان «نشانه» پیمان شکست ناپذیر با اسرائیل بود؛ «زمان هایی» که آیین آن را مقرر کرده بود (مزمور ۱۰۴:۱۹؛ کلیسای ۴۳:۶-۸) (دیکته بین المللی همان، همچنین رجوع کنید به Ber. R. 13d). بنابراین تقویم بخشی جدایی ناپذیر از عهد با اسرائیل است.

ماه نو به خاطر دادن رؤیاها و پیشگویی ها اهمیت داشت، شاید از دوم پادشاهان ۴:۲۳ اما قطعا از حزقیال ۲۶:۱؛ 29:17; 31:1; ۳۲:۱ (مقایسه کنید با عیسی ۴۷:۱۳؛ هج. ۱:۱). این به طور مستقیم طالع بینان و ستاره بینان منظومه بابلی را رد کرد، همان طور که از اشعیا ۴۷:۱۳ می بینیم.

«اشعیا ۴۷:۱۳ تو از انبوه مشورت هایت خسته شده ای. اکنون بگذار ستاره شناسان، ستاره بینان و پیشگویان ماهانه برخیزند و تو را از این چیزهایی که بر سرت خواهد آمد نجات دهند. (KJV)'

پیش بینی های ماهانه بر اساس فازهای ماه انجام می شد و این سیستم را منحرف می کرد.

سبت ها و ماه نو هر دو استراحت از کار را توصیه می کردند، همان طور که در عاموس ۸:۵ می بینیم. روزی پر از شادی بود. شادی ای که برای روزهای مقدس در نظر گرفته شده بود، از هوشع ۲:۱۱ حذف شد.

«هوشع ۲:۱۱ همچنین تمام شادی های او، روزهای جشن ها، ماه های نو و سبت هایش و همه جشن های باشکوه او را متوقف خواهم کرد. (KJV)'

این به دلیل بی وفایی و بت پرستی بود. خدا مردمش را نابود می کند چون قوانین او را رعایت نمی کنند. نتیجه نهایی این است که او ثروت ملت را نابود می کند.

«هوشع ۲:۱۲ و من تاک ها و درختان انجیر او را که او درباره شان گفته است، نابود خواهم کرد: این پاداش های من است که عاشقانم به من داده اند، و آن ها را به جنگل تبدیل خواهم کرد و حیوانات مزرعه آن ها را خواهند خورد.» (KJV)'

روزه داری و عزاداری در ماه نو معلق بود. ما می دانیم که این اتفاق در سراسر اسرائیل تا مسیح از آپوکریفا (یوحنا ۸:۶) رخ داده است. مراسم با شیپور اعلام می شد (اعداد ۱۰:۱۰؛ مزمور ۸۱:۳).

مزمور ۸۱:۳ شیپور را در ماه نو، در زمان مقرر، در روز جشن باشکوه ما بنواز. (KJV)'

ماه نو ماه های مهم به ویژه از متون مخفی نگه داشته شده است.

«۱سموئیل ۲۰:۶ اگر پدرت کمی مرا از دست داد، بگو، داوود با جدیت از من اجازه خواست تا به شهر خود بیت لحم بدود؛ زیرا هر سال قربانی برای همه خانواده در آنجا است. (KJV)'

ماه نو نیسان اهمیت داشت و همچنین ماه نو تیشری خود جشن شیپورها بود (نگاه کنید به شیپورهای کاغذی (شماره ۱۳۶)).

حزقیال ۴۵:۱۸-۲۰ چنین می فرماید خداوند خدا؛ در ماه اول، در روز اول ماه، یک گاو نر جوان بی عیب می گیری و محراب را پاک ^{می کنی: ۱۹ و کاهن از خون قربانی گناه می گیرد و آن را بر پایه های خانه و چهار گوشه جایگاه محراب و بر پایه های دروازه حیاط داخلی می گذارد. ۲۰و این گونه در روز هفتم ماه برای هر کسی} که اشتباه کند و برای کسی که ساده است: این گونه خانه را آشتی خواهی داد. (KJV)'

پاکسازی محراب یا معبد از ماه نو ماه اول (نیسان) آغاز می شد که سال مقدس را آغاز می کرد (رجوع شود به تقدیس معبد خدا (شماره ۲۴۱)). این موضوع زمین داخلی را پاکسازی کرد. این قرار بود برگزیدگان را به چرخ درونی دیدگاه حزقیال تبدیل کند. پاک سازی ساده و نادرست از هفتم ماه اول یا نیسان انجام می شد. روحانیت خود و ملت را آماده کرده بودند.

ماه نو ماه هفتم هم مهم بود.

لاویان ۲۳:۲۴ به بنی اسرائیل بگو و بگو: در ماه هفتم، در نخستین روز ماه، سبت خواهی داشت، یادبودی برای نواختن شیپورها، مراسم مقدس برگزار می شود. (KJV)

نحمیا ۸:۲ و عزرا کاهن در روز اول ماه هفتم، شریعت را نزد جماعت مردان و زنان و همه کسانی که با فهم می شنیدند آورد. (KJV)'

ماه نو ماه هفتم بدین ترتیب بازسازی را از طریق قرائت شریعت آغاز می کند که هر هفت سال از چرخه یوبیل، در هر روز خیمه ها رخ می دهد (همچنین رجوع کنید به «قرائت شریعت با عزرا و نحمیا» (شماره ۲۵۰)).

«تثنیه ۳۱:۱۰-۱۲ و موسی به آنان فرمان داد و گفت: در پایان هر هفت سال، در جشن سال رهایی و در جشن خیمه ها، ^{۱۱ هنگامی که همه اسرائیل برای حضور خداوند خدای خود در مکانی که او انتخاب خواهد کرد ظاهر شوند، این شریعت را پیش همه اسرائیل در شنیدن آن ها خوانید.» ۱۲ مردم را گرد هم آورید، مردان و زنان و کودکان و بیگانه ای که در دروازه هایت است تا بشنوند، بیاموزند و از خداوند خدای شما بترسند، و همه کلمات این شریعت را اجرا کنند: (KJV)}

نحمیا ۸:۱۸ همچنین روز به روز، از روز اول تا روز آخر، در کتاب شریعت خدا خواند. و جشن را هفت روز برگزار کردند؛ و در روز هشتم ، مجمعی باشکوه طبق رسم برگزار شد. (KJV)'

نمادگرایی اینجا این است که سال هفتم یا سال سبت نمایانگر چرخه هزارساله هزار ساله است که با بازگشت مسیح آغاز می شود، کسی که شریعت را از اورشلیم صادر می کند. قانون سپس از سلطه بر ملت ها در سراسر جهان گسترش می یابد. قرائت درباره جشن شیپورها، در بازسازی نحمیا، به بازگرداندن مسیح و شیپورها اشاره داشت.

(همچنین رجوع کنید به جدول زمانی طرح کلی عصر (شماره ۲۷۲)).

(بخشی از کتاب «ماه های نو» (شماره ۱۲۵)، کلیساهای مسیحی خدا، ۱۹۹۵، نقل قول شده است.)

جشن ها به گفته فیلو

در پرداختن به جشن های تحت فرمان ها، آنچه فیلون در قوانین ویژه درباره فرمان چهارم از جمله موارد دیگر می گوید را می خوانیم:

قوانین ویژه، II*

{**عنوان یونگ، رساله ای درباره قوانین ویژه، که به سه ماده از ده فرمان اشاره دارد: سوم، چهارم و پنجم؛ درباره سوگندها و احترامی که به آن ها شایسته است؛ درباره سبت مقدس؛ درباره افتخاری که باید به والدین پرداخت شود.}

....

ترجمه یونگ در این نقطه شامل عنوان جداگانه ای برای رساله است: «درباره عدد هفت». تقسیم بندی بعدی او با عدد رومی I (= X در لوب) آغاز و پایان می یابد. متن از شماره گذاری لوب پیروی می کند.

دهم (۳۹) فرمان بعدی مربوط به روز هفتم مقدس است که در آن بی نهایت جشن مهم در بر گرفته شده است. برای مثال، آزادی مردانی است که ذاتا آزاد بودند، اما به دلیل ضرورت غیرمنتظره زمانه، برده شده اند و این آزادی هر هفت سال یک بار انجام می شود. دوباره، انسانیت طلبکاران نسبت به بدهکاران خود وجود دارد، زیرا هر هفت سال یک بار بدهی های هموطنانشان را می بخشند. همچنین بقیه به زمین حاصلخیز داده می شود، چه در شامپاین باشد و چه در مناطق کوهستانی که هر هفت سال یک بار برگزار می شود. علاوه بر این، مراسمی وجود دارد که در سال پنجاهم وضع می شوند. و از میان همه این ها، روایت ساده (بدون نگاه به هیچ معنای درونی و استعاری) کافی است تا کسانی را که به فضیلت کامل تمایل دارند، هدایت کند و حتی کسانی که در خلق و خوی سرسخت و سرسخت خود هستند، مطیع تر و قابل کنترل تر شوند. (۴۰) ما پیش تر به طور مفصل درباره فضیلت عدد هفت صحبت کرده ایم و توضیح داده ایم که چه ماهیتی نسبت به عدد ده دارد؛ و همچنین چه ارتباطی با خود دهه و همچنین با شماره چهار که پایه و منبع دهه است، دارد. و اکنون، پس از مرکب شدن به ترتیب منظم از واحد، عدد کامل بیست و هشت را به دست می دهد؛ با ضرب بر اساس نسبت منظم برابر در تمام اجزای آن، در نهایت هم مکعب و هم مربع می شود. همچنین نشان دادم که زیبایی های بی شماری وجود دارد که می توان از تأمل دقیق در آن استخراج کرد، در حالی که هنوز فرصت نداریم به آن ها بپردازیم. اما باید هر یک از مسائل ویژه ای که پیش روی ماست را همان طور که در این کتاب فهمیده شده بررسی کنیم، از اولی شروع کنیم. اولین موضوعی که باید مورد توجه قرار گیرد، مربوط به جشنواره هاست. [ترجمه یونگ در اینجا عنوان جداگانه ای برای رساله دارد: تا نشان دهد که تعداد جشنواره ها ده مورد است. این «رساله» با عدد رومی I (= XI در لوب) آغاز می شود، هر یک از ده جشن را به طور جداگانه فهرست می کند و تا شماره لوئب ۲۱۴ ادامه می یابد. متن از شماره گذاری لوب پیروی می کند.]

یازدهم. (۴۱) اکنون ده جشن وجود دارد، همان طور که قانون آن ها را تعیین می کند.

اولی چیزی است که شاید هر کسی از شنیدن آن به نام جشنواره شگفت زده شود. این جشن هر روز برگزار می شود.

جشن دوم روز هفتم است که عبرانیان در زبان مادری خود آن را سبت می نامند.

سومی آن چیزی است که پس از هم نشینی رخ می دهد و در روز ماه نو هر ماه رخ می دهد.

چهارمین مورد، پسح است که به آن پسح گفته می شود.

پنجمین میوه نخستین میوه ذرت است—خوشه مقدس. [توجه داشته باشید که موج سیف یکی از ده جشن دوره معبد است]

ششم، جشن نان بدون خمیر است که پس از آن جشن برگزار می شود، که واقعا

روز هفتم از روز هفتم.

هشتمین سال، جشن ماه مقدس یا جشن شیپورها است.

نهم روزه است.

دهم جشن خیمه ها است که آخرین جشن سالانه است و به گونه ای پایان می یابد که عدد کامل ده جشن است. اکنون باید با اولین جشنواره شروع کنیم.

{توجه داشته باشید که فیلو اینجا آخرین روز بزرگ را با جشن خیمه ها ترکیب می کند و ده نفر را به جای یازده می سازد]

در اینجا متوجه می شویم که در مقدمه، در پرداختن به جشن سوم، یعنی ماه نو، فیلو از اصطلاحی استفاده می کند که پس از هم نشینی به کار رفته و برخی دیگر به معنای «بر اساس» یا «تعیین شده توسط» به صورت زیر تفسیر شده اند. با این حال، او این موضوع را با گفتن اینکه این اتفاق در روز ماه نو هر ماه رخ می دهد، توضیحی می دهد. بنابراین متن کاملا روشن است که ماه نو روزی است که هم نشینی رخ می دهد. در توضیحات بعدی، فیلو سپس بیان می کند که ماه از یک هم نشینی به هم نشینی بعدی است که در مدارس نجومی تعیین شده است، همان طور که پیش تر نقل شد.

بنابراین هیچ خطایی وجود ندارد. ماه نو در روز هم نشینی است که توسط مدارس اورشلیم تعیین شده است. به تعویق انداختن ماه نو همان طور که یهودیت انجام می دهد، یعنی به تعویق انداختن همه جشن ها و بی ارزش کردن آن ها. این صرفا بی اعتنایی به خدا و قوانین اوست. در ماه نو همه جشنواره های بعدی برگزار می شود.

ترجمه یونگ بخشی از ۱۴۰ و متون ۱۴۲-۱۴۴ (که اینجا ارائه شده است) را نداشت و زمان بندی و الهیات پشت ماه نو و دلیل اینکه بر اساس هم نشینی حرکت می کند و روز ماه نو روز هم نشینی است را توضیح می دهد.

جشنواره سوم

بیست و ششم. (۱۴۰) با پیروی از ترتیبی که اتخاذ کرده ایم، به صحبت درباره سومین جشن، یعنی جشن ماه نو، می پردازیم. اول از همه، چون آغاز ماه است و آغاز، چه از نظر تعداد و چه از نظر زمان، محترمانه است. دوم اینکه، چون در این زمان هیچ چیز در سراسر آسمان بی نور نیست. (۱۴۱) ثالثا، زیرا در آن دوره بدن قدرتمندتر و مهم تر بخشی از کمک های لازم را به بدن کم اهمیت تر و ضعیف تر ارائه می دهد؛ زیرا در زمان ماه نو، خورشید شروع به روشن کردن ماه با نوری می کند که برای حواس بیرونی قابل مشاهده است و سپس زیبایی خود را به بینندگان نشان می دهد. و این، همان طور که به نظر می رسد، درسی آشکار از مهربانی و انسانیت نسبت به انسان هاست، تا به آن ها بیاموزد که هرگز نباید از بخشیدن چیزهای خوب خود به دیگران کینه توزی کنند، بلکه با تقلید از اجرام آسمانی، حسادت را دور کرده و از روح دور کنند. {17}{بخش های ۱۴۲ تا ۱۴۴ در ترجمه یونگ حذف شدند زیرا نسخه ای که یونگ ترجمه اش را بر اساس آن بنا کرد، یعنی منگی، فاقد این مواد بود. این ابیات به تازگی برای این جلد ترجمه شده اند.} (۱۴۲) دلیل چهارم این است که از میان تمام اجرام آسمان، ماه در کمترین زمان مقرر از دایره البروج عبور می کند: مدار خود را در بازه ماهانه کامل می کند. به همین دلیل، قانون پایان مدار خود را گرامی داشته است، نقطه ای که ماه در نقطه آغازین که از آن شروع به سفر می کند به پایان می رسد، با اعلام آن روز به عنوان جشن تا بار دیگر درس خوبی به ما بیاموزد که در امور زندگی باید پایان ها را با آغازها هماهنگ کنیم. این اتفاق زمانی رخ خواهد داد که ما افسار اولین تمایلات خود را با قدرت عقل در دست بگیریم و اجازه ندهیم آن ها افسار را رد کنند و مانند حیوانات بدون کسی که مسئول گله باشد، آزادانه بدوند.

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

توجه داشته باشید، همان طور که بالاتر گفتیم، یانگ متن کامل ۱۴۰ را مانند کولسون ندارد و همچنین ۱۴۲-۱۴۴ را ندارد، که به نظر می رسد برای پنهان کردن ماهیت دقیق ماه های نو گم یا حذف شده اند. با این حال، بخش قبلی هنوز هیچ شکی درباره زمان و نحوه تعیین آن باقی نمی گذارد.

بنابراین، هیچ مرجعی برای تعیین هیچ نظام دیگری مانند سیستمی که توسط و از دوران خاخام هیلل دوم (حدود ۳۵۸) تا قرن یازدهم تدوین شده است، وجود ندارد. اساس محاسبه مولد تیشری به گونه ای است که در سال یهودی چندین تعویق رخ دهد. این تعویق ها تضمین می کند که سبت ها و روزهای مقدس به جز در زمان های حداقلی، لازم نیست به ترتیب رعایت شوند. این به این دلیل است که فریسیان و جانشینان آن ها، خاخام ها، سبت های خدا را چنان سنگین کرده اند که نظام های ایام مقدس به باری سنگین تبدیل شده اند. مهم تر از همه، خود ماه های نو علیه اعتبار این سیستم شهادت می دهند. با وجود شواهد روشن آسمان ها و قوانین که از آفرینش آمده اند، اکنون استدلال می شود که تقویم هیلل اقتدار دارد و ماه های نو قابل نگهداری نیستند زیرا مولد تیشری زمان بندی ماه ها را تعیین می کند که دیگر کاملا با ماه نو همزمان نیستند. این نوع استدلال دایره ای در میان یهودیان و کشیشان کلیساهایی که جشن ها را برگزار می کنند اما ماه نو را نه، محبوب است.

اختیار تعیین تقویم به مراجع ربانی واگذار شده است که در چارچوب سیستمی محاسباتی عمل می کنند و مدت ها پس از مسیح و رسولان برقرار شده اند. در واقع، کلیسا همزمان با دو حمله شیطانی به آموزه هایش مواجه شد. از شورای الویرا (حدود ۳۰۰) حمله ای به سبت ها آغاز شد. در شورای نیقیه (حدود ۳۲۵)، آموزه الوهیت مورد تردید قرار گرفت و عید پاک بت پرستانه میان این فرقه ها هماهنگ شد. مقامات ربانی دیگر از اورشلیم (بعدها از یمنیه) قدرت خود را اعمال نکردند. با کمک خاخام های بابلی، خاخام هیلل دوم تقویم هیلل و محاسبه مولد تیشری را توسعه داد.

در سال ۳۶۶ میلادی، در شورای لائودیسه، سبت نفرین شد. در سال ۳۸۱ در شورای قسطنطنیه، تثلیث مورد بحث قرار گرفت و در شورای کالسدون در سال ۴۵۱ تدوین شد. بنابراین تقویم هیلل را می توان همان طور که بود و هست، دید. این بخشی از حمله ای مستمر به آموزه ها و رعایت دینی کلیسا و مردم خدا توسط سیستمی مرتد بود. یهودا حداقل از سال ۳۵۸ میلادی ایام مقدس خدا را به درستی رعایت نکرده است. کلیساهای خدا که از تقویم یهودی هیلل پیروی می کنند نیز ایام مقدس را به درستی رعایت نمی کنند.

ادعای اینکه جشن خیمه ها اگر یک شنبه پس از آخرین روز بزرگ باشد، به نه روز گسترش می یابد، فرض این است که سبت پس از جشن معنایی غیر از سبت هفتگی دارد. اگر تعویق ها اجرایی می شدند یا چنین استثناهایی قائل می شدند، قانون آن ها را ذکر می کرد. در سراسر کتاب مقدس اصلا به آن ها اشاره نشده و هیچ مدرکی وجود ندارد که پیش از سال ۳۴۴ میلادی استفاده یا تعیین شده یا حتی به آن ها فکر شده باشد. برخی سال ۳۴۴ را سالی می دانند که در برخی مناطق تقویم جدید معرفی شد (Ency. Judaica، art. «هیلل» (II؛ ۳۳۰-۳۶۵ میلادی). با وجود اینکه سامری ها (و صدوقیان که تا آن زمان ناپدید شده بودند) قرن ها هم نشینی را محاسبه می کردند، یهودیان بعدها ادعا کردند که نظام ثابتی وجود ندارد. در زمان میشنا (حدود ۲۰۰ میلادی)، ظاهرا هیچ نظام محاسباتی وجود نداشت، زیرا کل قانون گذاری میشنا بر این فرض استوار است که بدون هیچ محاسبه قبلی، هر ماه نو زمانی آغاز می شود که ماه نو نمایان شود (شورر، همان، جلد ۱، صفحه ۵۹۱). این کار بر اساس شهادت شاهدان معتبر در دادگاه اورشلیم و سپس در یمنیه انجام شد (شورر، همان).

مدت زمان هر ماه ثابت نبود. این موضوع توسط دو قانون میشنا (که شورر نقل کرده است) تأیید می شود.

(1) mErub. 3:7; «اگر پیش از سال نو مردی می ترسید که [ماه الول] ممکن است به صورت درونی تقسیم شود...»[از مشب. ۱۰:۲ روشن است که قانون بعدی که طبق آن الول باید همیشه ۲۹ روز داشته باشد، در آن زمان وجود نداشت (fn 11)] (۲) مراک. ۲:۲، «در یک سال هرگز کمتر از چهار ماه کامل [سی روزه] وجود ندارد و بیش از هشت ماه نیز لازم نیست در نظر گرفته شود.»

شورر می گوید:

بخش اول نشان می دهد که به هیچ وجه از قبل تعیین نشده بود که یک ماه ۲۹ یا ۳۰ روز داشته باشد. و بخش دوم نشان می دهد که تقویم تحت این نظام تجربی چقدر نامطمئن بود: حتی در عصر میشنا (قرن دوم میلادی) ممکن بود سال هایی وجود داشته باشد که فقط چهار ماه سی روزه داشته باشند و سال هایی که هشت ماه چنین باشد (یعنی سال قمری ممکن است از ۳۵۲ تا ۳۵۶ روز گسترش یابد، در حالی که در واقع این مدت از ۳۵۴ تا ۳۵۵ روز طول می کشد) (رجوع کنید به fn. 12 p. 592، همان منبع).

(۲) نظام درون گذاری هنوز در قرن دوم میلادی تثبیت نشده بود. درست است که ژولیوس آفریکانوس می گوید یهودیان، مانند یونانیان، هر هشت سال سه ماه را به هم می زدند؛ [ژولیوس آفریکانوس در یوسب. Demonstr. evang. viii 2, 54 = سینسلوس، ویراستار. دیندورف ۱، ص. ۶۱۱ = M. J. Routh Religiquiae Sacrae II، ص. ۳۰۲ ...] و هیچ دلیلی برای تردید در این ادعا درباره زمان خودش (نیمه اول قرن سوم میلادی) وجود ندارد، هرچند در مورد یونانیان که اکثریت آن ها مدت ها پیش چرخه دقیق تر نوزده ساله را پذیرفته بودند، نادرست است. این واژه همچنین به طور کلی برای زمان عیسی معتبر است، زیرا حتی با روش کاملا تجربی، سه تداخل در طول هشت سال نتیجه ای است که خود به دست می آید. با این حال، دانش این چرخه هشت ساله در بخش نجومی کتاب اخنوخ و کتاب یوبیلها هنوز بسیار مبهم است؛ و هنوز برای یک سیستم بین المللی ثابت تطبیق داده نشده بود (همان).

این متن نشان می دهد که سال می توانست و در برخی سال ها ۳۵۲ تا ۳۵۶ روز بوده است، در حالی که تعویق ها قانون ۳۵۴ تا ۳۵۵ روز را اعمال می کنند. این یک قانون تحمیلی و بی اساس است.

شورر نشان می دهد که ساختن تقویمی بر اساس هر یک از این سیستم ها در کتاب اخنوخ یا کتاب یوبیلها (همان، صفحات ۵۹۲-۵۹۳) اشتباه است.

پاورقی ۱۲ در صفحه ۵۹۲ می گوید:

در زمینه آیه مذکور (محمد اراک ۲:۲)، محدودیت های حداقلی و حداکثری ممکن برای متنوع ترین موارد ارائه شده است. بنابراین نوسان ذکر شده در طول سال در واقع مشاهده شد و در زمان میشنا هنوز ممکن تلقی می شد. در واقع، این جمله برای مقامات تلمود بابلی چنان قابل توجه به نظر می رسید که تلاش هایی برای تفسیر جدید آن صورت گرفت، رجوع کنید به barak. 8b-9a؛ زوکرمن ماتریلن، صفحات ۶۴ به بعد، (همان).

شورر با نادیده گرفتن شواهد سامریان، معتقد است که تقویم در زمان میشنا با مشاهده تجربی و بدون هیچ محاسبه قبلی انجام شده است، همان طور که دو قاعده میشنا ظاهرا نشان می دهند.

(۱) mMeg. ۱:۴، «اگر مگیلا (طومار استر) در آدار اول خوانده شده و سال میان پرده است، باید دوباره در آدار دوم خوانده شود»؛

(۲) مدوی. ۷:۷، «[ر. یوشع و ر. پاپیا] شهادت دادند که سال می تواند در هر زمانی در آدار به عنوان سال کبیسه اعلام شود؛ زیرا قبلا این کار فقط تا پوریم ممکن بود. آن ها شهادت دادند که این سال ممکن است به طور مشروط به عنوان سال کبیسه اعلام شود. روزی که ربان جمالئیل برای گرفتن اختیار از والی سوریه سفر کرده بود و مدت ها غایب بود، سال کبیسه اعلام شد به شرطی که ربان جمالئیل موافقت کند. و وقتی برگشت، گفت: «من تأیید می کنم»؛ و بنابراین سال کبیسه ای بود.»

قاعده مربوط به خواندن استر نشان دهنده مشاهده نیست، بلکه قاعده دائمی است که استر نیز باید در ماه میان نویسی شده خوانده شود. هیچ اشاره ای به عدم قطعیت در مورد میان بندی نمی کند.

شورر مطمئن است که هیچ محاسبه ای از قبل انجام نشده بود (شورر، همان، ص. ۵۹۳).

اشاره دوم پیش از بالا تلاش می کند القا کند که اعلام شنیدن در ابتدا فقط می توانست پیش از پوریم رخ دهد، اما این قانون خود در نخستین دوره پس از بابلی است. تداخل با سامری ها حداقل هشت ماه پیش اعلام شد؛ و صدوقیان دانش و نظام کمتری نداشتند. احتمالا نظام ربانی روش دقیقی نداشت که مردم آن را بپذیرند، زیرا با متون کتاب مقدس در تضاد بود. در هر صورت، این پس از تخریب معبد بود.

قاعده ای که بر اساس آن تصمیم گرفته شد که آیا میان بندی شود یا نه، بسیار ساده است.

عید پسح که در ماه کامل در ماه نیسان (۱۴ نیسان) برگزار می شود، باید همیشه پس از اعتدال بهاری [متا ایزمریان ایرینن] باشد ... آناتولیوس، در قطعه ای بسیار مهم برای تاریخ تقویم یهودی که در یوسبیوس HE VII 32، صفحات ۱۶-۱۹ حفظ شده، این دیدگاه را به عنوان دیدگاه متفق القول همه مقامات یهودی توصیف می کند... اظهارات فیلو و یوسفوس نیز با آن مطابقت دارد. بنابراین، اگر در پایان سال مشاهده شد که عید پسح پیش از اعتدال بهاری خواهد بود، یعنی یک ماه پیش از اعلام نیسان (شورر، همان، ص. ۵۹۳).

شورر در متن «(۱۴ نیسان)» را بر اساس قطعه مهم آناتولی وارد می کند که به گفته او نشان می دهد ۱۴ نیسان باید پس از اعتدال بیفتد (رجوع شود به پدران پیش نیقیه، جلد ششم، صفحات ۱۴۷ به بعد)، و این موضوع در مقاله «اختلافات کوارتودسیمان» (شماره ۲۷۷) بررسی شده است. در قرن بیستم پذیرفته شده بود که ۱۴ نیسان ممکن است در اعتدال سقوط کند اما ممکن است اینطور نباشد، همان طور که خواهیم دید. مسئله واقعی به نظر می رسد مربوط به آناتولیوس باشد، که قربانی در پایان چهاردهم باید ماه کامل را ببیند و بنابراین او درباره اعتدال بهاری صحبت می کند، که پیش از قربانی در ساعت ۳ بعدازظهر در پایان چهاردهم نیسان و آغاز شب پانزدهم ماه اول است. این موضوع برای آغاز سال اهمیت زیادی دارد. آناتولی همچنین در این متن اشتباه مهمی درباره شروع و پایان نان خمیر نشده مرتکب می شود که با منبع کتاب مقدس و رسوم سامری و دیگر آداب (رجوع شود به همان، شماره ۲۷۷) تناقض دارد. با خواندن دقیق آناتولیوس، قانون این است که زمان اعتدال باید پیش از قربانی ساعت ۳ بعدازظهر ۱۴ نیسان باشد. اگر اینطور نباشد، سال باید بین آن حساب شود. این موضوع ماه ها و سال ها قبل محاسبه شده است.

یوسفوس همچنین می گوید که این زمانی بوده که خورشید در برج حمل بوده و این موضوع سیستم را دقیق تر می کند و این واقعیت حذف شده است. مهم است که شورر اشاره کند یونانیان و بابلیان (مصریان با سال خورشیدی خود در اینجا دخیل نبودند) قرن ها تقویمی ثابت بر اساس محاسبات دقیق داشتند. بابلیان در زمان ایرانیان چنین تقویمی داشتند و سامری ها و صدوقیان تقویم را مدت ها پیش تعیین می کردند، طبق این پیوند. غیرممکن است که یهودیان از این سیستم آگاه نبوده باشند. استناد شورر به سرسختی فرقه در برابر دانش های دیگر، بیانیه ای گویا است، هرچند نه آن طور که او قصد داشت.

تنها ارتباط تقویم با فرقه مذهبی و مخالفت سرسختانه این فرقه با همه اصلاحات علمی، چنین وضعیتی را قابل فهم می سازد. اما در نهایت، درک علمی در اینجا نیز تأثیر گذاشت و این تأثیر را از بابل داشت. بابلی ها، مار ساموئل در نهردیه و ربای آدا بار آهابا در سوره، هر دو از قرن سوم میلادی، به عنوان خاخام هایی نام برده اند که سهم مهمی در سیستم تقویم داشتند. دومی به درستی با چرخه نوزده ساله در شکل بهبود یافته ای که هیپارخوس به آن داده بود، آشنا بود. ورود تقویمی بر اساس آن به فلسطین به پاتریارک هیلل در نیمه اول قرن چهارم میلادی نسبت داده می شود (شورر، ص. ۵۹۴).

چرا آن ها در برابر دانش کل سیستمی که اطرافشان بود و در میان آن ها بود و در دوره معبد مورد استفاده قرار داشت، مقاومت کردند؟ پاسخ دیگری به این مسئله وجود دارد که شورر در ارائه آن تردید دارد و آن هم واضح است. سیستم تجربی به خاخام ها امکان داد تا اعلامیه ها را برای تطبیق با محدودیت های سنگین اعمال شده بر ایمان در سنت های مربوط به حفظ سبت، ماه نو و اعیاد تغییر دهند. چرخه نوزده ساله قرن ها شناخته شده بود و در شرق کهن بود. برای مثال، توانایی نقشه کشی آن ها بر دانش نجومی برتر از اروپا در دوران اصلاحات تکیه داشت و شواهد باستان شناسی داریم که نشان می دهد شورشیان بار کوخبا به آمریکا سفر کردند (رجوع شود به سی. گوردون، پیش از کلمبوس، لندن، ۱۹۷۱). با این حال، تنها زمانی که سیستم محاسباتی که امکان انجام تعویق ها را از پیش فراهم می کرد، به اندازه کافی کامل شد، نظام ربانی بعدی روش های محاسبات پیشرفته را پذیرفت. سیستم در فلسطین ناشی از کمبود دانش محاسبات نبود. آن ها چنین دانشی داشتند و این نظام را در سراسر دوره معبد در فلسطین اجرا کردند. بلکه نبود یک سیستم دقیق بود که امکان برگزاری جشن ها را در چارچوب سیستم پیچیده سنت تحمیل شده فراهم کند. این اتفاق تا قرن چهارم میلادی رخ نداد. بدون سنت هایی که خودشان نامعتبر هستند، سیستم محاسبه می توانست همان طور که قرن ها پیش بود، همچنان فعال باقی بماند. این ها سنت هایی بودند که مسیح فریسیان را به خاطر آن ها محکوم کرده بود.

سیستم صحیح محاسبه ماه بر اساس ماه نو کاملا قابل پیش بینی است. از ماه نو در تاریکی کامل می تواند تعداد بیشتری ماه سی روزه در سال رخ دهد. این به مشاهدات پیش از سنت تا هشت ماه سی روزه بازمی گردد (نگاه کنید به بالا). عید فصح باید همیشه پس از اعتدال بهاری باشد. ماه نو ممکن است تا چهارده روز قبل از اعتدال باشد.

فرآیند ماه نو همچنین با سیستم جزر و مدی بهار و جزر و مد نیپ مرتبط است. جزر و مدهای بهاری همیشه از ماه کامل و ماه نو رخ می دهند. جزر و مد نپ از محله ها رخ می دهد (نگاه کنید به ضمیمه).

قوانینی که توسعه یافتند، به عنوان فرایندی برای اصلاح تلقی می شوند تا سنت را بر قوانین خدا ترجیح دهند، زیرا سنت ها رعایت ایام مقدس را دشوار می کردند.

این استدلال که تقویم مسئولیت یهودیان است، به عنوان بخشی از اوراکل های خدا، برداشت نادرستی است که معنای کتاب مقدس را اشتباه برداشت می کند (رجوع کنید به مقاله «اوراکل های خدا» (شماره ۱۸۴)).

یکی دیگر از مضحکات استدلال اقتدار یهودی، در میان نهادهای دینی که از استدلال اقتدار یهودی پیروی می کنند، این است که: اگر چنین باشد، پس کسانی که چنین اقتداری را می پذیرند باید پنطیکاست ششم سیوان را رعایت کنند، که اکثر آن ها این کار را نمی کنند. در واقع، آن ها آشکارا اقتدار تقویم یهودی را در این موضوع مورد انتقاد قرار می دهند، زیرا این موضوع آشکارا اشتباه است. این استدلال نامنسجم است. یهودیان یا الهام گرفته اند و اقتدار دارند، یا اشتباه می کنند. اگر آن ها اختیار الهی بر تقویم دارند، کلیسا باید از آن ها پیروی کند. اگر این کار را نکنند، کلیسا باید تقویم صحیح را از کتاب مقدس تعیین کند. ماه های نو محور این موضوع هستند. روزهای مقدس از ماه نو تعیین می شوند و محاسبات آن ها در طول قرون دقیق است.

بنابراین ماه های نو از رویدادشان دور نگه داشته می شوند، نه از ساختگی یا به تعویق انداختن.

استدلال ها علیه حفظ ماه های نو بر اساس این فرض که آن ها به دلیل تنظیمات و تعویق های محاسبه مولد تیشری غیرممکن می شوند، بر پایه فرضیات نادرست و از نظر ظاهری مضحک است. چنین استدلالی فرض می کند که این عمل تا حدی اعتبار دارد، در حالی که چنین نیست، و سپس از عمل مشتق شده استدلال می کند که علیه حفظ نهادی کتاب مقدسی که مسیح به صراحت می گوید وقتی از اورشلیم حکومت می کند، همه ملت ها را مجبور به حفظ آن خواهد کرد (اشعیا ۶۶:۲۳). همه انسان ها در روزهای شنبه و ماه نو خدا را پرستش خواهند کرد. جشن ها نیز الزامی هستند، همان طور که از زکریا ۱۴:۱۶-۱۹ می بینیم. این تقویم مقدس خدا با کنترل برداشت ها و تأمین غذا اجرا خواهد شد. مسیح دیروز، امروز و فردا یکسان است (عبرانیان ۱۳:۸). اگر مسیحا آن را از میان همه ملت ها می خواهد، اکنون از برگزیدگان می خواهد. استدلال های مخالف ماه نو از مولد تیشری بر این فرض استوار است که تقویم هیلل و تعویق ها اعتبار دارند، در حالی که چنین نیست. در واقع، چنین استدلالی ثابت می کند که هیلل یا تقویم یهودی مدرن با کلام خدا و رعایت صحیح تقویم مقدس او ناسازگار است.

پس از تعیین تقویم جدید، هیلل دوم گفت که این تقویم تا آمدن مسیح پابرجا خواهد بود. این گفته به این دلیل بیان شد که مشخص بود هیچ پایه کتاب مقدسی ندارد و مسیحا باید نظام را تعیین کند. هیلل از اشعیا ۶۶:۲۳ می دانست که ماه های نو وقتی مسیحا بیاید دوباره معرفی خواهند شد و بنابراین می دانست آنچه انجام می دهد برای بازسازی هزاره ای اعتبار ندارد. واقعیت این است که مسیحا چنین سیستمی را نمی پذیرفت، زیرا طبق سنت قانون را نقض می کرد. مسیح پیش تر کاتبان و فریسیان را به خاطر سنت هایشان، حدود سیصد سال پیش، محکوم کرده بود. مسیح با انتصاب هفتاد نفر اقتدار آن ها را از بین برد (لوقا ۱۰:۱،۱۷).

متی ۱۵:۲-۶ چرا شاگردانت سنت بزرگان را زیر پا می گذارند؟ زیرا هنگام خوردن نان دست هایشان را نمی شویند. ^{۳ اما او پاسخ داد و به آنان گفت:} چرا شما نیز طبق سنت خود فرمان خدا را زیر پا می گذارید؟ ^{۴زیرا خدا فرمان داده است: پدر و مادرت را گرامی بدار؛} و هر که پدر یا مادر را نفرین کند، بگذار در مرگ بمیرد. ^{۵ اما می گویی،} هر که به پدر یا مادرش بگوید، این هدیه ای است، از هر آنچه که از من سود می برد؛^{۶ و به پدر یا مادرش احترام نگذار، او آزاد خواهد بود.} بدین ترتیب فرمان خدا را به واسطه سنت خود بی اثر کرده اید. (KJV)

خاخام ها می دانند تقویم اشتباه است و برخی نگران آن هستند (نگاه کنید به: چرا عید فصح در سال ۱۹۹۷ اینقدر دیر است؟ (شماره ۲۳۹)). دستکاری تقویم مدتی بود که گهگاه اتفاق می افتاد. خدا تحقیرآمیز اعیاد خود را در این اشکال مختلف از طریق اشعیا محکوم می کند. محکومیت در اشعیا به اندازه بازی با تقویم، به روحیه ای که در آن نگهداری می شد و بی عدالتی هایی که در کشور قبل، حین و بعد از آن رخ می داد، مربوط می شد. با این حال، یربعام دید که خدا درباره به تعویق انداختن اعیاد چه فکری می کند (رجوع کنید به روزنامه یربعام و تقویم هیلل (شماره ۱۹۱)).

اشعیا ۱:۱۳-۱۴ دیگر قربان های بیهوده نیاورید؛ بخور برای من پلیدی است؛ ماه نو و سبت ها، فراخوان گردهمایی ها را نمی توانم از آن رها کنم؛ این گناه است، حتی دیدار باشکوه. ^{۱۴ماه های نو و جشن های تعیین شده ات را روحم} از آن ها متنفر است؛ آن ها برای من دردسرند؛ از تحمل آن ها خسته ام. (KJV)

تأکید اینجا روی ماه نو و جشن های شماست. این فعالیت هایی که محکوم می شوند، ماه نو و جشن های خدا نیستند. آن ها توسط مردان و سنت هایشان منحرف شده اند. این اتفاق بر اساس آداب و نگرش های درونی رخ می دهد، اما همچنین از زمان ماه نو ناشی می شود و بر جای گذاری جشن ها تأثیر می گذارد. ماه نو اشتباه یعنی جشن اشتباه و قانون خدا شکسته می شود. خود مشاهده دلیل کافی برای عدم قطعیت درباره ماه نو و جشن ها نیست.

تقویم بر اساس ماه نو است، رویدادی نجومی دقیق که کاملا قابل پیش بینی است و رویدادی است که در قانون کتاب مقدس به عنوان پایه تعیین نظام های روزهای مقدس تعیین شده است. این رویداد از زمان در اورشلیم محاسبه می شود تا در یک روز ثابت زمینی قرار گیرد.

آن روز یک بازه بیست و چهار ساعته است که از غروب (گرگ و میش) تا غروب (گرگ و میش) محاسبه می شود، همانند اعتدال یا به عبارت دیگر، تقریبا از ۶ عصر تا ۶ عصر. این موضوع به ویژه در ماه اول (نیسان) و ماه هفتم (تیشری) اهمیت دارد، زیرا آن ها به اعتدال نزدیک تر هستند.

جوبیلی

کل سیستم تقویم بر اساس جشن پنجاهه است. یوبیلی یک چرخه پنجاه ساله است که در ساخت معبد، کلیسا و ساختار کتاب مقدس منعکس شده است. برخی نویسندگان یهودی و سامری بعدی (رجوع کنید به بومن، اسناد سامری، همان منبع، فصل ۲، تولیده و لاویان ۲۵:۱۰،۱۱)، به اشتباه تلاش کردند که از دومین یوبیلی به بعد آن را به یک چرخه چهل و نه ساله تبدیل کنند. این جشن به زندگی انسان و پنجاه سال رشد او اشاره داشت. قوانینی که بر اساس آن ها استوار است در این مقاله پوشش داده شده اند قانون و فرمان چهارم (شماره ۲۵۶). این دوره شامل هفت چرخه است که هر کدام هفت سال طول می کشد. برداشت ها در تقویم هر شش سال یک بار اعطا می شود تا سال سبت حفظ شود (لاویان ۲۵:۳-۷). قانون هر سال سبت در جشن خیمه ها خوانده می شود (تثنیه ۳۱:۱۰-۱۳). ساختار قانون و پیامبران همان گونه که در جشن سباتی خوانده شده است (تهیه شده از تعطیلات 21/40 یا 1998 خوانش قانون) در مقالاتی درباره قانون و فرمان ها (شماره های ۲۵۱-۲۶۳)؛ (همچنین به روزنامه مراجعه کنید قانون خدا (شماره L1).

در سال چهل و هشتم یوبیل، در سال ششم آخرین دوره، برداشت سه برابر داده می شود تا دو سال سبت و یوبیلی حفظ شود (لاویان ۲۵:۲۱). این سال از کفاره در سال چهل و نهم تا کفاره در سال پنجاهم یا یوبیلی شمرده می شود، زمانی که تمام زمین ها به مالکان قبیله بازمی گردند. تمام ارزش زمین ها بر اساس این مبنا محاسبه می شوند (لاویان ۲۵:۱۵). این سال در سال چهل و نه (لاویان ۲۵:۸-۹) در کفاره برگزار می شود و سپس به مدت یک سال تا کفاره در سال پنجاهم (لاویان ۲۵:۹-۱۳) مقدس نگه داشته می شود تا زمین ها برای برداشت بهاری در آبیب سال اول یوبیلی بعدی شخم زده و کاشته شوند. این سال (پنجاهمین سال) هشتمین سال عادی چرخه است (لاویان ۲۵:۲۲).

یوبیلی در سال های ۲۴ و ۷۴ پیش از میلاد و در هر قرن ۲۷ و ۷۷ میلادی رخ می دهد. یوبیلی بعدی، چهلمین یوبیلی از زمان خدمت مسیحا و چهل و نهمین یوبیلی پس از بازسازی معبد و احیای شریعت تحت عزرا و نحمیا، در سال مقدس ۲۰۲۷/۸ برگزار می شود. سال ۲۰۲۸ آغاز یوبیلی یوبیلی و سلطنت هزاره جدید مسیحا به عنوان ۱/۵۰ خواهد بود (رجوع شود به: قرائت شریعت با عزرا و نحمیا (شماره ۲۵۰)؛ معنای رؤیای حزقیال (شماره ۱۰۸)؛ زمان بندی مصلوب شدن و رستاخیز (شماره ۱۵۹)؛ و جدول زمانی کلی عصر (شماره ۲۷۲).

تقویم خدا هزاران سال است که کاملا مطابق با نقشه اش و مطابق با آن تقویم ایستاده است. این کاملا با قانون او همخوانی دارد.

اگر خدا می خواست نظام خود را واجد شرایط یا تعدیل کند، همان طور که در سایر جنبه های قانونش انجام داده است، دستورالعمل های روشنی می داد. وقتی او در موضوعی سکوت می کند، می توانیم با اطمینان نتیجه بگیریم که هیچ پایه ای برای سیستمی وجود ندارد که آنچه را که او تعیین کرده تعریف کند. خدا، نه یهودا، اختیار بر کتاب های مقدس تغییرناپذیر و تقویم خود را دارد.

ضمیمه:

تقویم سامری بر اساس ارتباط تعیین می شود. همراه با تقویم صدوقیان و کاهنان در دوره معبد، در این زمینه و همچنین در تعیین پنطیکاست که آن را به عنوان روز یکشنبه تعیین کردند، همین وضعیت وجود داشت. آنچه به راحتی قابل درک نیست این است که آن ها در یک جنبه تفاوت داشتند، یعنی تعیین اعتدال و آغاز سال. این تمایز باعث شد تقویم سامری حدود شصت درصد زمان یک ماه دیرتر از تقویم معبد باشد، هرچند هر دو بر اساس پیوند تعیین می شدند. این جنبه در نسخه جدید مقاله «ماه و سال نو» (شماره ۲۱۳) توضیح داده شده و همچنین در آخرین نسخه اربعام و تقویم هیلل (شماره ۱۹۱) بررسی شده

است.

ضمیمه A

جایگاه اعتدال ها در تعیین جشن ها

فیلو، یهودی در اسکندریه که بر زندگی مسیح زندگی می کرد، درباره تقویم معبد آموزش می داد و در اثر خود درباره قوانین ویژه بیان می کرد که اعتدالین سنتی در ماه های اول و هفتم رخ می دهد. این یعنی او باور داشت که ماه نو قبل از اعتدال بهاری سنتی، اولین ماه سال است!         

فیلو ادامه می دهد [در قوانین ویژه، جلد دوم، (۱۵۳) صفحه ۵۸۲، پنجمین جشن بیست و هشتم.] «اگرچه ماهی که اعتدال پاییزی در آن رخ می دهد، بر اساس مدارهای خورشیدی در ترتیب اول قرار دارد، اما در قانون به عنوان نخستین در نظر گرفته نمی شود.»

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

فیلو اینجا می گوید که ماهی که اعتدال پاییزی یا شمالی در آن رخ می دهد، ماه اول سال طبق مدار خورشیدی است اما در قانون اول در نظر گرفته نمی شود؛ یعنی ماه/ماهی که اعتدال پاییزی در آن رخ می دهد ماه هفتم است، اگرچه از نظر مدار خورشیدی ماه اول است. ماهی که اعتدال بهاری شمالی در آن رخ می دهد، طبق قانون، ماه اول سال است، اما طبق مدار خورشیدی ماه هفتم است. بنابراین هیلل بدعت است.

او همچنین می نویسد: «درباره آفرینش» (۱۱۶) صفحه ۱۷

«و خورشید، فرمانروای روز، هر سال دو اعتدال می کند، هم در بهار و هم در پاییز. اعتدال بهاری در صورت فلکی حمل و اعتدال پاییزی در میزان، آشکارترین نمایش ممکن از کرامت الهی عدد هفت را ارائه می دهد.»

این ادعا که هر ماه در یک توالی هفتم اتفاق می افتد، با شمارش از یک تا هفت با پنج ماه بین ماه اول و هفتم و پس از هفتم به عنوان پنج ماه تا ماه اول در پایان ماه دوم هفت به عنوان توالی بعدی هفت تا رسیدن به ماه اول به دست می آید.

نقل قولی که برخی به کار برده اند این گونه است: «زیرا هر یک از اعتدالین ها در ماه هفتم رخ می دهد، زمانی که مردان به طور صریح طبق قانون موظف اند بزرگ ترین، محبوب ترین و جامع ترین جشن ها را جشن بگیرند؛ زیرا به واسطه هر دو فصل، همه میوه های زمین به کمال می رسند؛ میوه ذرت و سایر چیزهایی که به دلیل اعتدال بهاری کاشته می شوند؛ و گیاه تاک و همه گیاهان دیگری که توت های سخت دارند و تعدادشان زیاد است، تا گیاهانی پاییزی.»

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book1.html

فلاکوس، صفحه ۷۳۵، فصل ۱۴، آیه ۱۱۶ می گوید: «این بدبختی بی سابقه ای بود که فلاکوس در کشوری که فرماندار آن بود بر سر او آمد، زیرا به خاطر یهودیان مانند دشمنی اسیر شد، ... زمان دستگیری او، زیرا این جشن عمومی یهودیان در زمان اعتدال پاییزی بود که در آن رسم یهودیان زندگی در چادرها است؛»

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book36.html

قوانین ویژه، اول: همچنین توجه داشته باشید که از این متن ماه نو سال نو نیز جشن مقدسی است و ماه نو نیازمند قربانی های ویژه است.

«(۱۸۰) برای جشنی که ماه مقدس را آغاز می کند{23} معنای دقیق ایرومه مینیا نامشخص است. بهترین توضیح این اصطلاح توسط یک اسکولیست در پیندار نم ۳.۲ پیشنهاد شد که توضیح داد آغاز ماه ها مقدس است (آ. ب. دراخمان، مدرسه حیوانات در پینداری کارمینا [۳ جلد، لایپزیگ: ب. گ. توبنر، ۱۹۰۳û۲۷] ۳:۴۲). بنابراین فهمیده می شود که این نام فیلون برای روز جشن است که ماه مقدس را آغاز می کند، اما در اینجا به طور مداوم به عنوان «جشنی که ماه مقدس را آغاز می کند» ترجمه شده است. قربانی های دوگانه به درستی تقدیم می شوند چون دلیل آن دو برابر است: یکی چون ماه نو است؛ دیگری، زیرا این جشن آغاز ماه مقدس است. در مورد اینکه ماه نو است، به وضوح بیان شده که قربانی هایی برابر با سایر ماه های نو باید قربانی شوند. با توجه به اینکه این جشن ماه مقدس را آغاز می کند، هدایا دو برابر از گاوهای جوان جدا می شوند. برای یک به جای دو پیشنهاد می شود، زیرا داور صلاح دانسته است که در ابتدای سال از ماهیت تقسیم ناپذیر عدد یک به جای عدد دو قابل تقسیم استفاده شود. (۱۸۱) در فصل اول—او بهار و اعتدال آن را فصل اول می نامد—دستور داد جشنی به نام «جشن نان بدون خمیرما» به مدت هفت روز برگزار شود و اعلام کرد که هر روز در مراسم مذهبی برابر است. زیرا او فرمان داد که هر روز ده قربانی سوخته کامل همانند ماه نو قربانی شود، به طوری که مجموع نذورات کامل به جز آن هایی که به قربانی های تجاوز می پردازند، هفتاد می شود. (۱۸۲) زیرا او معتقد بود که همین دلیل رابطه ماه نو با ماهی که رابطه هفت روز جشن با اعتدال ماه هفتم را تعیین می کند، نیز حاکم است. در نتیجه، او آغاز هر ماه و آغاز ماه را که شامل همان تعداد روزهای ماه نو بود، از مجموع هفت ماه مقدس اعلام کرد. (۱۸۳) در وسط بهار برداشت انجام می شود و در این فصل، نذورات شکرگزاری از مزرعه به خدا تقدیم می شود زیرا میوه فراوانی داده و محصولات برداشت می شوند. این جشن پرطرفدارترین جشن است و «جشن اولین محصول» نامیده می شود که از نظر ریشه شناسی از شرایطی گرفته شده است که اولین میوه ها، اولین میوه ها، در آن زمان وقف می شوند.»

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book27.html

قوانین ویژه، جلد دوم

۱۸۱.} زیرا پیش از آنکه محصول سالانه به استفاده انسانی برسد، اولین محصول غله جدید و اولین میوه ای که ظاهر شده به عنوان اولین میوه عرضه می شود. (۱۸۰) زیرا عادلانه و از نظر دینی درست است که کسانی که بزرگ ترین هدیه را از خدا دریافت کرده اند، فراوانی ضروری ترین، مفیدترین و حتی شیرین ترین غذاها، نباید از آن لذت ببرند یا اصلا از آن استفاده نکنند پیش از آنکه اولین میوه ها را به تأمین کننده تقدیم کنند. آن ها هیچ چیزی به او نمی دهند چون همه چیزها و دارایی ها و هدایا متعلق به اوست، اما از طریق یک نماد کوچک شخصیتی سپاسگزار و خدادوست را به کسی نشان می دهند که نیازی به لطف ندارد و فقط لطف های مداوم و پیوسته را می بارد. (۱۸۱) وگرنه چون میوه گندم به ویژه اولین و بهترین محصول است. (۱۸۲) و نان خمیرمایه دار است زیرا قانون اجازه نمی دهد کسی نان بدون خمیرمایه را بر محراب تقدیم کند؛ نه به این دلیل که در دستورات صادر شده تناقضی وجود داشته باشد، بلکه به گونه ای که دادن و دریافت از یک نوع باشد؛ دریافت آن قدردانی از سوی کسانی است که آن را عرضه می کنند و اعطای بدون تردید برکات معمول به کسانی که عرضه می کنند. [...]{25}{تمام این بخش به نظر فاسد و نامفهوم می رسد. منگی به ویژه اشاره می کند که آنچه ممنوع بود، تقدیم نان بدون خمیرمایه نبود، بلکه نان خامیرمایه بر محراب بود. نگاه کنید به خروج ۲۸:۲۳:۱۸.} در واقع نه به آن [...]{26}{بخشی از بخش ۱۸۳ در ترجمه یونگ حذف شد، زیرا نسخه ای که یونگ ترجمه اش را بر اساس آن بنا کرد، یعنی منگی، فاقد این مطالب بود. این ابیات به تازگی برای این جلد ترجمه شده اند.} http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

قوانین ویژه، ۱، (۱۸۶ -- صفحه ۵۵۱ (۱۸۶) «وقتی فصل سوم در ماه هفتم در اعتدال پاییزی، در ابتدای ماه برگزار می شود، جشنی که ماه مقدس به نام «جشن شیپورها» را آغاز می کند و پیش تر مورد بحث قرار گرفته است، جشن گرفته می شود. در روز دهم روزه برگزار می شود که آن ها جدی می گیرند—نه فقط کسانی که به پارسایی و قداست علاقه مندند، بلکه حتی کسانی که بقیه وقت هیچ کار مذهبی انجام نمی دهند.»

دکالوگ (۱۶۱) صفحه ۵۳۲، «اما تا هفتمین روز هفته، بزرگ ترین جشن ها، آن هایی که طولانی ترین مدت را دارند، در دوره های اعتدال بهاری و پاییزی هر سال تعیین کرده است؛ تعیین دو جشن برای این دو دوره که هر کدام هفت روز طول می کشند؛  روزی که در بهار برگزار می شود برای کمال آنچه کاشته می شود و آن که در پاییز می افتد و جشن شکرگزاری برای آوردن تمام میوه هایی است که درختان به خانه آورده اند. و هفت روز به طور بسیار مناسب به ماه هفتم هر اعتدال اختصاص یافته است، تا هر ماه افتخار ویژه ای از یک روز مقدس جشن دریافت کند، به منظور تازه کردن و شاد کردن ذهن با تعطیلاتش.»

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book26.html

قوانین ویژه، جلد دوم، صفحه ۵۸۲، پنجمین جشن بیست و هشتم. (۱۵۰) «و جشن دیگری همراه با جشن عید فصح وجود دارد که استفاده از غذایی متفاوت از معمول و غیرمعمول است؛ استفاده از نان بدون خمیرمایه که نام آن از آن گرفته شده است. … این ماه، که هفتمین ماه (ماه کتاب مقدس) است هم از نظر تعداد و هم ترتیب و بر اساس چرخش های خورشید، نخستین ماه در قدرت است؛ (۱۵۱) به همین دلیل به عنوان نخستین در کتاب مقدس نیز شناخته می شود. و دلیلش، همان طور که تصور می کنم، به شرح زیر است. اعتدال بهاری تقلید و بازنمایی از آغازی است که بر اساس آن این جهان آفریده شده است.

بر این اساس، خداوند هر سال انسان ها را به آفرینش جهان یادآوری می کند و با این دیدگاه بهار را پیش می برد که در آن همه گیاهان شکوفا و شکوفا می شوند (۱۵۲) و به همین دلیل این ماه به درستی در قانون به عنوان ماه اول ذکر شده است، زیرا به نوعی می توان گفت که این ماه نشانه ای از آغاز نخستین همه چیز است. مهر آن مانند مهر آرکتایپی است. (۱۵۳) اگرچه ماهی که اعتدال پاییزی در آن رخ می دهد، بر اساس مدارهای خورشیدی در ترتیب اول قرار دارد، اما در قانون به عنوان نخستین ماه در نظر گرفته نمی شود.

دلیلش این است که در آن زمان، پس از برداشت همه محصولات، درختان برگ هایشان را از دست می دهند و هر آنچه بهار در اوج شکوه خود تولید می کرد، زیر بادهای خشک پس از خشک شدن توسط گرمای سوزان خورشید پژمرده می شود. (۱۵۴) بنابراین او معتقد بود که به کار بردن نام «اول» به ماهی که مناطق کوهستانی و دشت بی حاصل و نابارور می شوند، نامناسب و نامناسب است. زیرا ضروری است که زیباترین و مطلوب ترین پدیده ها متعلق به آن چیزهایی باشند که نخستین هستند و جایگاه رهبری را به دست آورده اند، آن پدیده هایی که از طریق آن ها تولید مثل و رشد حیوانات، میوه ها و محصولات رخ می دهد اما نیروهای مخرب شوم رخ نمی دهد. (۱۵۵) و این جشن در پانزدهم ماه، در وسط ماه، در روزی که ماه پر از نور است، آغاز می شود، به دلیل مراقبت خداوند که مراقب است در آن روز تاریکی نباشد. … (۱۶۰) بنابراین، جشن بهاری یادبود آفرینش جهان است،

قوانین ویژه، I {عنوان یونگ، رساله ای درباره ختنه.} سی و پنجم. (۱۷۲) «و نان ها در روز هفتم بر روی میز مقدس، که تعدادشان برابر با ماه های سال است، قرار داده می شود، دوازده نان، در دو ردیف شش تایی، مطابق با آرایش اعتدالین ها؛ زیرا هر سال دو اعتدال وجود دارد، اعتدال بهاری و پاییزی، که هر کدام با دوره های شش ماهه محاسبه می شوند. در اعتدال بهاری، تمام دانه هایی که در زمین کاشته شده اند شروع به رسیدن می کنند؛ در همین زمان، درختان نیز شروع به میوه دادن می کنند. و تا روز پاییزی، میوه درختان به طور کامل رسیده است؛ و در این دوره، باز هم، آغاز زمان بذرپاشی است. بنابراین طبیعت، در طول دوره ای طولانی، هدایایی پی درپی بر نسل انسان می بارد که نمادهای آن دو شش قرص نان است که این گونه روی میز قرار گرفته اند.»

«مطابق با ترتیب اعتدالین ها؛ زیرا هر سال دو اعتدال وجود دارد.»

ماه نو یا ماه در یا «بعد» اعتدالی، ماهی نیست که اعتدال در آن اتفاق می افتد یا رخ می دهد! فیلو درباره تقویم خورشیدی که سیستم رومی پس از ژولیوس سزار بر اساس آن بنا شده صحبت نمی کند. فیلو به طور مشخص می گوید که ماه از یک ماه نو به ماه نو دیگر رخ می دهد و ماه در روزی است که هم نشینی رخ می دهد. قوانین ویژه در جشن سوم یا ماه نو را ببینید. سال نو همیشه ماه نو نزدیک به اعتدال است که سال بین الزمانی آدار دوم یا آدار ما را وارد می کند تا تقویم قمری را درهم تنیده کند. شنیدن در سال مقدس ۲۰۱۶/۲۰۱۷ رخ می دهد و ماه نو را در ۲۸ مارس ۲۰۱۷ پس از اعتدال قرار می دهد، نه در مارس ۲۰۱۶ که با استفاده از تداخل های بابلی هیلل رخ داده است. ادعای اینکه ماه نو باید همیشه قبل از اعتدال رخ دهد، تفسیر نادرست و تفسیر نادرستی از فیلو است.

همچنین می توانیم از کتاب «عتیقه های یهودیان» یوسفوس کتاب سوم را ببینیم .

فصل ۱۰. درباره جشن ها؛ و اینکه هر روز چنین جشنواره ای چگونه باید رعایت شود.  ۵. «در ماه زانتیکوس که ما آن را نیسان می نامیم و آغاز سال ماست، بنابراین هیلل با سال نو در روش هشانا یا پاییز اشتباه است. در سال ۲۰۱۶، هیلل در اکتبر یا ماه هشتم که پس از اعتدال شمالی آغاز می شود، روشاشانا را دارد. http://www.earlyjewishwritings.com/text/josephus/ant3.html

همچنین نگاه کنید به آثار باستانی یهودیان، کتاب ۱.

فصل ۳. درباره سیل؛ و چگونه نوح در کشتی نجات یافت، همراه با خویشاوندش، و سپس در دشت شینار ساکن شد، ۳. این بلا در ششصدمین سال حکومت نوح رخ داد، [عصر،] در ماه دوم،(14) که توسط مقدونی ها فراخوانده شده بوددیوس،بلکه توسط عبرانیانمارچسوان:زیرا آن ها نیز سال خود را در مصر ترتیب دادند. اما موسی آن را تعیین کرد· نیسان،که در مورد زانتیکوس هم همینطور است، باید اولین ماه جشن هایشان باشد،[مارس آوریل و نه آوریل مارس مانند ۲۰۱۶ با هیلل ویراستار] زیرا او آن ها را در همان ماه از مصر بیرون آورد: به گونه ای که این ماه سال را آغاز کرد و تمام مراسم بزرگی که به احترام خدا رعایت می کردند، انجام شد، هرچند او ترتیب اصلی ماه ها را در زمینه خرید و فروش و امور عادی حفظ کرد. در ابتدای سال دوم، در ماهزانتیکوس،همان طور که مقدونی ها آن را می نامند، اما در ماهنیسان،همان طور که عبرانیان آن را می نامند، در ماه نو، تابرنکل و تمام ظروف آن را که قبلا توصیف کردم، تقدیس کردند.»

http://www.earlyjewishwritings.com/text/josephus/ant1.html

تاریخ روشن است که تقویم معبد چه بوده و دروغ های یهودیان و آرمسترانگی ها باید با تحقیر کامل برخورد شود. کلیسا مسئولیت دارد حقایق تقویم معبد را مطالعه کند و آنچه نادرست است را به طور کامل رد کند.

ضمیمه ب

جوبیلی

لاویان ۲۵:۲۰-۲۲

۲۰: و اگر بپرسید، سال هفتم چه بخوریم؟ ببینید، نه می کاریم و نه جمع آوری می کنیم:

۲۱: آنگاه در سال ششم برکت خود را بر تو فرمان می دهم و این برکت برای سه سال میوه خواهد داد.

۲۲: و سال هشتم را بکارید و تا سال نهم از میوه های کهنه بخورید؛ تا زمانی که میوه هایش بیاید، از انبار قدیمی خواهید خورد. (KJV)